《新華嚴經論》一 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁建立。是故今明國土別也

　　四請法主別者。說法華經時。請法主者即是舍利弗。以爲勸請之首。說華嚴經時。佛令文殊普賢隨位菩薩。各自說自位法門爲說法首。佛表果法。舉果爲因。大悲行成根本智。果體自成。故無言不說也。以大悲行從無作根本智起故。文殊普賢。表因位可說說佛果法示悟衆生。阿僧祇品世間數法廣大難量。唯佛究竟。不屬五位中因果門。故是佛自位內法門。還佛自說。隨好光明功德品。則是如來自成因果。後佛自說法爾之力恒常福智光明之法門。示爲不屬五位之內行。相因果。故佛亦自說。此明佛果無二愚也。除此二品經外。諸余叁十八品。皆是五位之內行相法。門是故佛不自說。總令十信十住十行等當位之內菩薩自說。佛但放光表之。其所放光。表法之相。後當廣明。當說華嚴經時。一無聲聞及。小菩薩爲請法主。皆佛果位內諸大菩薩。自相問答安立佛果法門行相。爲悟大根者故。頓將佛果直受爲因。因即以果爲因。果即以因爲果。如種種子等。以定慧力。思之可見。是故今言請法主別

　　五大會莊嚴真化別者。如法華會。令叁千大千世界清淨莊嚴。其諸化衆亦皆充滿。所來諸佛皆雲是化。華嚴經即不爾。即有十處十會衆。皆滿十方不移本處而充法界。一一身相及身毛孔國刹重重菩薩佛身互相徹入。雜類衆生亦皆無礙身土相徹。如影含容。所來之衆不壞法身而隨相好。法身相好一際無差。即相全真無有化也。不同余教說化說真有相參會。是故今言大會別也

　　六序分之中列衆別者。法華會中先列聲聞衆萬二千人俱。次列摩诃波阇波提比丘尼與眷屬六千人俱。此爲姨母。次列耶輸陀羅比丘尼。此是佛爲太子時夫人。佛爲大子時有叁夫人。一名瞿夷。二名耶輸。叁名摩奴舍。瞿夷是善財童子十地法雲地善知識。表十地法悅能慈故爲法利生。法悅身心是其妻義。次列菩薩八萬人俱。次列諸天龍鬼等。華嚴經即不然。先列菩薩上首。有十佛世界微塵數。不論其從者。次列執金剛神衆以後諸神龍天等衆部類。總有五十五衆。一一部從各別。各各部從。各有佛世界微塵數衆。或有部從直言無量。且于初會通菩提場衆有五十五部衆。其于十會之衆。後當更明。大義論之。佛身衆海無邊法界。以重重一一諸身普含容而無際。一身即以法界爲量。自他之境不亡法界。即自身遍周能所之情見絕。約略論之。如是十會列衆。後當更明。從初七會。都不聞聲聞之名。八會之中。始有比丘之衆。至位方明行相

　　七龍女轉身成佛別者。如法華經。龍女于刹那之際。即轉女身具菩薩行。南方成佛。如華嚴經。即不然。但使自無情見大智逾明。即萬法體真無轉變相。如維摩經中舍利弗謂天女曰。何故不轉女身。天女謂舍利弗。我十二年來求女人相了不可得。當何所轉。如庵提遮女謂舍利弗。自男生我女。當知萬法本自體如。有何可轉。如華嚴經入法界品中。善財童子善知識。文殊普賢比丘比丘尼長者童子優婆夷童女仙人外道五十叁人。各各自具菩薩行自具佛法。隨諸衆生見身不同。不雲有轉。若以法眼觀。無俗不真。若以世間肉眼觀。無真不俗。以法華經對權教叁根見未盡者令成信種。且將女相速轉成佛。令生奇特方始發心趣真知見。不堪本法而起善根。此明且引叁權令歸一實。又破彼時劫定執叁僧祇。令于刹那證叁世性本來一際無始無終稱法平等。裂叁乘之見網。撤菩薩之草庵。令歸法界之門入佛之真實宅。故令龍女成佛。明非過去久修。年始八歲。又表今非舊學。轉女時分不逾刹那。具行佛果無虧毫念。法本如是自體無時。權學叁根自將見隔。自迷實法返稱爲化。不知躬已事如斯。全處宅中猶懷滯見。雲何界外玄指僧祇。此見不離定乖永劫。回心見謝方始舊居。何如此時滅諸見業。徒煩多劫苦因方回。華嚴經法界緣起門。明凡聖一真猶存見隔。見在即凡。情亡即佛。稱性緣起俯仰進退屈身謙敬皆菩薩行。無有一法可轉變相有生住滅。是故不同龍女轉身成佛

　　八龍女成佛所居國土別者。即言南方無垢世界非此娑婆。解雲。心得應真故稱無垢。正順本覺故號南方。爲南北爲正故。又南方爲明爲虛。南爲離。離中虛。八卦中離法心心。虛無故即還依世俗八卦表之。余方雖無八卦之名。其方法是一法也。故雖然理既如是。有理即有事故。還須有國。衆所歸依。若有別住南方。自他彼此猶隔。此乃猶順叁乘。分別引權根而生信解。遷就佛乘。故爲叁乘余執勢分難摧。且有一分回心。自他之情未絕。不同華嚴頓印法界之體。自他相徹一一微塵之內住因陀羅網之門。是故今言所居國土別。

　　九六千之衆發心別者。如法華經雲。龍女成佛時。娑婆世界菩薩聲聞。舉衆皆遙見龍女成佛。普爲時會人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。又下文娑婆世界叁千衆生住不退地。叁千衆生達菩提心。而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切衆會默然信受。雖智積菩薩及舍利弗而爲智士。寄在迷流。爲利啓蒙。故遣教行。益濟凡學令成軌躅娑婆之衆既遙敬禮六千發意。彼此未亡。俱順叁乘權學有爲菩提。未得普門法界本覺菩提自他同體。以是義故。有遙敬禮。華嚴經即不然。即以普門法界普見法門如來藏身叁昧境因陀雜網莊嚴法門。世界海旋重重妙智一時同得。爲一證一切證一斷一切斷故。即自身之內有十方諸佛刹刹海莊嚴。佛身之內即自身之境。重重隱現。十方世界法合如斯。猶如衆流歸于大海。雖未入海潤性無差。若入大海皆同醎味。一切衆生亦複如是。迷之與悟雖然有殊。本來佛海元本不出。雲何法華經中娑婆之衆有遙敬禮。以此事儀法則與華嚴全別。只如法界品內。六千之衆。刹那十眼逾明。五百小童。一生十身鹹證。余衆皆爾。善財南詢諸友。佛果慈氐已圓。複入普賢之身。法門總備。理事齊亘。無法不彰。法界既處塵中。何得有遙敬禮。是故今言六千之衆發心別

　　十授聲聞遠記別者。爲法華之中。龍女雖複頓印法界無時之門。全彰佛果。叁乘權學。有信順之心。余風未殄。未能頓證遠劫方登。故受遠記。不同華嚴迷則處凡悟則是佛。設有余習以佛知見而用治之。無佛知見但成折伏。不得入佛駛水之流。還經遠劫方能入也。爲叁乘初心信根下劣故。不能離縛。籠系煩多樂著生死。雖求出世。根器下劣滯住退還。如來于是。以生老病死無常不淨刹那滅壞念念不住如是等觀。使令觀之令生厭離。厭離心成心居淨穢。如來于化教之中。爲此根故。雖複勸修悲智以求佛果。仍推淨土在于余方。爲彼叁乘見分未亡。見此娑婆恒常是穢。說因說果。破彼疑心暫化令淨。攝卻神力還常見穢。叁乘教即自有明文。即因斯無常觀智習性難回。龍女雖頓示佛乘。雖信未能即證。以是義故。法華會內所受記別皆蒙遠劫。法華漸引來歸華嚴。常時直授。發心即佛故。以此義故。行根不同。同門有二。一乘如來乘直至道場。如來乘者。即一乘也。如華嚴經賢首品中。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺者轉複少。求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信此法甚爲難。又經雲。若有諸衆生。其心厭沒者。爲說聲聞道。令離于衆苦。若複有衆生。其心少明利。爲說因緣法。令得辟支佛。若複有衆生。樂學慈悲心。廣饒益衆生。爲說菩薩道。若複有衆生。決定樂大事。爲示于佛身轉無盡佛法。此乃華嚴經中分四乘義也。如法華經中。門前叁駕且示權門。露地白牛方明正教。唯有一乘法無二亦無叁。二叁門外之權宗。方明露地之實教。四乘契會二教共同。施設化儀各有差殊。又法華經雲。唯此一事實。余二即非真。准此一文似立叁乘。論其契會還成四法。唯此一事實者。即佛乘事實。余二者即菩薩大乘。通緣覺聲聞是余二。爲緣覺聲聞厭苦相似故。足爲龜鏡。可以明鑒。二龍女一刹那之際。印叁世性。又從凡夫。即聖不移毫分。此乃與善財童子解行入道法門略同。善財一生成佛者。不離刹那際。證叁世性古今總齊。還與龍女一刹那際轉身具行成佛一時總畢。皆稱本法。法如是故。立時劫者衆生情塵也。善財證此名爲一生。叁世時劫既盡。更有何生。故名爲一生。諸余施設十種不同。前已論訖。龍女轉身。善財不變。爲轉無所轉有異故

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