《新華嚴經論》五 ▪第2页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁明所說法及法不謬故。手摩其頂者。表說法者與佛智相及故。與智慧者。明說法者與佛智同故。此土如來光照其身者。明與佛教光合故。又以光覺觸許令說法故。十叁加者。欲令後世斷疑成法令生信故。論其實體總是諸佛。隨諸位位行門。依本位法而立其名。而現其身。與衆生作法軌則。令其仿學。使令悟入。佛既立教。學者必得不虛。所以同名者也。十住十行中已釋訖。此位之內有升兜率天宮品兜率天宮偈贊品十回向品。此叁品經成斯一位十向法門。法用軌則。學之者依之成則。如說十地品時。何故不從兜率天次第而升化樂。何故越化樂天而升他化自在天。爲明十地菩薩法門功德廣博攝境超前不依次第。又明十地妙用無方蘊功自在說處亦須自在。同彼天稱名爲自在。又明十地菩薩以稱理體性自體無心自無心化。皆因衆生起大悲智。因他起化。故以彼天表德。是故于他化自在天而說十地。一明功高勝前故。須超次第。二表自在而化衆生故。于此天處而說十地。如普賢等覺位。在第叁禅。集八禅天衆。入佛華叁昧。說百萬億偈。此之一會文廣不可于世傳持。如是超間位倍倍于前。佛華者。佛行也。入佛行叁昧者。是普賢法界行也。何故十信十住十行十回向四位之中菩薩。但舉十個上首菩薩同名。此十地位中何故舉叁十七個菩薩同名爲藏。解脫月菩薩何故獨名爲月。此一部之教。各各菩薩與佛果功齊。皆十方來佛與入定菩薩同名者。爲表當位之內菩薩證入與佛位齊因果相似。以成龜鏡。然六位五位中。層級非無次第同別之義。影互參差能純能雜能同能別能成能壞。以六相總別同異成壞門。准之可見。六相者。一總門。二別門。叁同門。四異門。五成門。六壞門。此六門義。一門中具六互爲純雜。不可廢一也。十重玄義亦然。此之文繁。出于別本。但且影響參之。然十地法且于別門中立層級處說其行相。此十地位爲中道果終之教。是故前位膝上放光。此位如來眉間出清淨光明。名菩薩力焰明。以百千阿僧祇光明以爲眷屬。眉間光者。表中道果終之義。此眉間光從初會中如來現相品中。如來于眉間。放果德光明。入足下輪中。明以果成因。使令普賢菩薩。示佛果德令其信樂。既信樂已便說信門即于光明覺品中。還從兩足下輪中放出初眉間放入果德光明。用照金色世界不動智佛。以成信位。以次欲說十住品時。升須彌山頂。于偈贊品中于如來兩足指端放光。以次欲說十行品時。于偈贊品中于如來兩足上放光。以次欲說十回向品時。于如來膝上放光。如今說十地法門。還于初會之中眉間放中道佛果光。際而複始。至果極際。叁乘中十地不同于此。行相全別。十地菩薩見道未能明了。初會中如來眉間放佛果光明。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。此光使令菩薩入佛果德門故。還放果光。使令入果。以因果欣修相似故。經雲。爾時世尊欲令一切菩薩大衆得于如來無邊境界神通力故。放眉間光明。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。其狀猶如寶色燈雲。其光明名爲普照曜十方藏者。即照此十地之藏一一地內皆遍法界虛空界福智大悲之藏。今此十地即是初會之內如來。使令菩薩所成之門終而複始。以放眉間光明相似故。放光處相似故。前初會放光。其狀猶如寶色燈雲。此十地放光名菩薩力焰明。此前後光明因果相似故。燈與焰相似故。前之放光名菩薩智光明普照曜十方藏者。即明如來開悟菩薩智令諸菩薩至此十地故。此十地品中如來所放光明名菩薩力焰明者。即明菩薩自力功極而蹬十地。前光開發。後明自力。以自力故。至于如來初開發處。稱佛本心。始終相似。是故明此十地中道果終之門。後徹初故。前光舉果勸修。後十地放光明自修至果。是故光明名菩薩力。以菩薩修自精勤力。無退轉力。不懈怠力。而能修習至此十地如來法界藏故。是故菩薩悉名爲藏。藏者含藏蘊德不遺失義。此法界自體清淨無漏法門。體該法界。含藏一切大智大慈諸功德故。興萬行雲。普雨法雨。潤衆生故。此位菩薩稱如斯故。名之爲藏。此位中有叁十七個菩薩。同名爲藏者。爲明此十地法門果終。意欲辨知正道助道故。故立叁十七菩薩。成叁十七助道法門。非正果故。十住以來菩薩所行皆是助道。非是正位故。意欲明行所行者是爲助道。無住無行任真自體名之爲正果故。若以初發心住。以法性無相根本智不離無作用之體行諸萬行。菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作無修。菩薩正加行已來總名助道。以動寂無礙正助元來不異一法門也。眉目不可不簡。體用圓寂正助全同。此即全別全同門。還以重玄門思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。全別全同境界難解。佛及凡夫各自別有。是全別義故。二見恒存。若全同故便成滯寂圓融道理事理不礙。若也法門全分兩向。是凡夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其道在中留心滅之此亦不可。以心存之。此亦不可。此助道行門與正智果德無作之門。體合無二。事中軌則不可不分。以其體用不可一向全別全同。以全同作全別。以全別作全同。不可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同別二門。即智不自在如叁十七個同名爲藏。叁十七菩薩外獨自一個名解脫月。何故同名爲藏者。總明十地法中正助之內爲同法衆叁十七即爲其主。唯解脫月一個菩薩獨是其伴。明非同法衆故立別名。以爲賓主須有啓請擊難十地之法。令現在及後世得聞正法無疑。經意如是。應如是知。是故此十地法門。即是解脫月爲衆請法首。金剛藏菩薩爲衆說法首。已上可知。爾時金剛藏菩薩承佛神力入菩薩大昔慧光明叁昧者。十向位中金剛幢菩薩入菩薩智光叁昧。今此十地金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明叁昧。此位菩薩智明增故。妙用決擇增明更加其慧。此乃明位位層級法門漸增勝故。然諸余位非無慧用。入是叁昧已。即時十方各過十億佛刹微塵數世界外。有十億佛刹微塵數諸佛。同名金剛藏。而現其前。即以十叁種法加金剛藏菩薩。一以言贊谕二十方諸佛與無能映奪身。叁與無礙樂說辯四與善。分別清淨智五與善。憶念不忘力六與善。決定明了慧七與至。一切處開悟衆生智。八與成道自在力。九與如來無所畏。十與一切智人觀察分別諸法門辯才智。十一與一切如來上妙身語意具足莊嚴。十二十方諸佛手摩其頂。十叁與意加者。欲令後世斷疑成法令生信故。一如經說。以言贊谕。許說無疑。以手摩其頂。安慰許智相及。何以同名者。明金剛藏菩薩證法因果與佛所證相似。如五位菩薩。與佛因果俱齊。皆以同名佛印之成法。令現在衆及後世無疑。並此土如來光照其身爲十叁種加。如等覺位中普賢境界。准菩薩本業璎珞經。在第叁禅說。來文不備。不可和會。本業經是說華嚴經竟。化叁乘衆。于後重于菩提場中。更略說彼經。自有明文。此五位教門依品次第。今且略說。後法界品內。善財童子求五位菩薩善知識。一一行之。師弟軌則行相。利益衆生後當更明。地地法門一一別相隨文釋義方解。略會叁乘十地門差別。叁乘十地教行印信全別。上下披讀思之可見。叁乘十地無似此華嚴法界佛所乘門法門次第。經中五位六位行門。皆以菩薩自證果德爲己躬之號。則如十信位中文殊與覺首等十首菩薩十住位中法慧等十慧菩薩十行位中功德林等十林菩薩是也。如前所述。皆以當位之內自證本法名之。所從來國皆以根本智導利衆生。觀根滅惑之智。號之爲本所事佛。當位之內有十方同名諸佛。來現其前。十叁種加成其印信。表因果體齊。以現同名。總別通徹時劫互融。無盡重玄一多相徹。一切諸法。皆如帝網同別重重無障礙。叁乘之中叁賢十地無此印信行相全別。有修真者。須知權實。勿滯其功。滯權迷實。虛煩多劫也

　　第六重令善財證法別者。如經中從第二會光明覺品。于如來兩足輪下放光明遍照百千那由他叁千大千世界。乃至如是無量無數無邊無等不可稱不可量不可說盡虛空遍法界所有世界。四維上下亦複如是。蒙光照。及一切處金色世界一切處文殊師利。乃至十色世界中覺首目首等十首菩薩。各與十佛刹微塵數菩薩同時發來。各說一法。如是十法共成信位法門。如善財童子于覺城東是文殊師利。說種種法而生信心。還仿前信位之中文殊覺首等十首菩薩所成信位。第叁會升須彌山頂。法慧等十慧菩薩各說一法門。共成十住。如善財童子南行至妙峰山頂見德雲比丘。及已下十善知識。還如前經中。升須彌山頂。法慧等十慧菩薩說十住法門。第四會升夜摩天宮功德林等十林菩薩。各說一法共成十行法門。如善財童子南行至叁眼國見善住比丘。及已下十善知識。還如前經中。功德林說十行法門。一一以行行之。第五會升兜率天宮金剛幢等十幢菩薩。各說一法共成十回向法門。如善財童子南行至廣大國青蓮華長者。及已下十善知識還如前經中。金剛幢等十幢菩薩所說十回向法門善財一一詢友以行行之。第六會升他化自在天宮。金剛藏等菩薩說十地法門。如善財童子至此閻浮提迦毗羅城婆珊婆演底夜天。及已下十善知識。還如前經中。他化自在天宮金剛藏菩薩說十地法門。善財詢友一一以行行之。第七會升第叁禅爲八禅衆。說一生補處菩薩入佛華叁昧所有法門十一地等覺位中普賢境界。如善財童子至摩耶夫人。及已下十善知識。還如前璎珞經中重說華嚴次第。十一地法門普賢境界。善財詢友一一以行仿而行之令成後則。第八會佛地法門于菩提場中始成正覺時說。如善財童子至海岸國大莊嚴園林毗盧遮那莊嚴藏廣大樓閣彌勒菩薩所。以爲善財佛果圓滿善知識也。還如前經中如來于菩提場中始成正覺及叁十七如來出現品。如經中如來出現品前。普賢行品。出現品後離世間品。還是普賢菩薩說。善財童子一一仿之。還從前五位摩耶夫人十一地等覺位中。乘普賢行。而自成正覺。出現世間。還以普賢行導利衆生令離世間。善財童子還以仿之。從彌勒菩薩後自見其身。入普賢身中。即明自乘普賢行自成正覺于世常以普賢行導引衆生令離世間。自見其身入普賢身者。明行滿同普賢故。法相似。同一體故。如出現品。即是經中…

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