《大般涅槃經疏》二 ▪第44页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁水火。咒狂被詛縱橫非法。業狂業持令其失心。王無叁狂但有貪狂。貪狂所作貪之過耳。次譬中二。先醉次幻。初醉又二。先譬次合。初舉醉人譬。若本時相嗔。寄酒後罵者不名爲醉。若從此義作罪得罪。若其醉後全無所知都無避就。如此作罪是則無罪。王今下。合王亦如是猶如醉人。次大王譬如幻師下。次舉幻化等九譬。破其實有。皆先譬次合。初譬正舉幻化以破實有。如王宮中下。第二破其無慈不等。重死者何人重死而輕生。今不言故重于死。莫問人獸皆以死苦爲重。故言保命重死人獸無異。若就結戒者。人犯重獸犯輕。此就往業善惡別論不可相類。若就施食此就施心同緣實相故等此複別論。大王譬如涅槃下。第叁破其滯邊失理。又二。先舉涅槃爲譬。次將殺來合譬。凡叁番。合如文。叁番破竟結勸其觀（雲雲）。大王色是無常下。第叁結勸觀行又二。先勸作無常等觀。次若殺無常下。勸作常樂等觀。爾時阿阇世下。第叁奉行又二。前明觀行。次辨發心。初觀行爲叁。一正作觀。二咨佛。叁自慶。初文中明作無常又作常。何者若不作常不解無常。觀常無常達非常非無常。二作是觀已即是咨佛。叁世尊我昔曾聞下歡喜自慶又叁。初明蒙佛覆蔭。次須彌山王下。明仰同佛解。叁我見世間下。正是自慶。無根信者。本時五根未立今遂得信故曰無根。世尊我若不遇下。第二辨其發心又叁。一偏明王發心。二夫人眷屬發心。叁辭退。王發心又叁。一王發心。二如來印。叁王重發心。二爾時摩伽陀國下。通明王及眷屬發心又叁。一發心。二供養贊歎。叁如來述成。正發心又叁。一國人。二王夫人。叁王慶喜。國人發心令王罪輕者。以是滅罪之疏緣故。何以故。由衆生病故菩薩病。衆生病愈菩薩亦愈。若依此文從毗婆屍佛所發心不墮。若依世王經。已于七十二億佛所發菩提心。說是語已下。第二供養贊歎又二。初少長行身業供養。次偈口業供養。偈有十五行半爲二。初九行半稱歎。次六行發願。就九行半又叁。前七行半歎口密。次一行歎意密。叁一行歎身密。初口密又叁。初叁行歎實語。次一行半歎軟語。叁叁行歎義語。實語對虛語軟語對粗語義語對绮語。應有和合語對兩舌語無者文略。又實語兼和合語。二如來爲一切下一行歎意業大慈之德。世尊大慈悲下一行歎身爲物示現。我今得見佛下。第二六偈發願忏悔即五悔意。初一行明回向。次一行明勸請。次一行隨喜。次一行明忏悔。後兩行發願。初行願悉發始心。次行終見佛性。爾時世尊下。第叁述成又叁。一述其現世。二汝昔已于下述其過去。叁從今已往述其未來。亦是勸修。世王經中明佛爲說。文殊爲說。王之重罪如須彌山。一切皆滅。所不滅者如芥子許。猶入賓吒地獄。雖複在中而無苦痛。又爲授記成佛名惟首陀惟沙耶。此言淨其所朗。叁辭退如文。天行縣指雜華

　　嬰兒行品

　　此是第叁明嬰兒行。有師言。借譬得名。權智爲體化物爲用。今明涅槃非大小亦得論大小。小即嬰兒行。大即如來行。權智爲體可施黃葉。此不得在如來之行。文爲叁。初明嬰兒。次釋嬰兒意。叁結嬰兒果。上聖梵兩行皆爾此不應無。就初爲二。一明圓行嬰兒。二明偏行嬰兒。他解。不起不語是本地嬰兒。此義不然。汝雲嬰兒是化他行本地化誰。今明本地非大非小。能起大小兩化作大小嬰兒。就圓嬰兒爲二。一譬二合。譬爲四。一不能起。二不能住。叁不能來。四不能語。不起譬常。不起邊中諸法之相。不住者譬淨。不著生死涅槃。不來譬我。不從淺至深動搖彼此。不語譬樂。寂滅涅槃不可言說。此圓嬰兒從初發心常觀涅槃四德行道。故言不能起住來去語言。呼此嬰兒爲如來行。佛作此行引上根者。能化所化皆行四德。悉如來行故名如來嬰兒行。上聖梵兩行皆先釋次第行後釋圓行。今品先明圓行後明次第。當是前後赴緣自在。從如來亦爾去是合。向四譬合前叁爲叁如文。次合不語中爲四。一究竟故不能語已至大涅槃故。二明說即無說故不能語。叁秘密之言衆生不解故不能語。四明隨類不同。隨他言音于我非語。非語故不能語。是究竟樂。說即無說是常。秘密不解是淨。隨類是我。不能語中還具四德。余叁譬亦應如是。從又嬰兒者能說大字去。是第二明偏行嬰兒文爲五。一大字嬰兒。二無知嬰兒。叁不作嬰兒。四黃葉嬰兒。五欣厭嬰兒。初大字中二。有譬有合。初譬中言大字者婆和是也。正取和字而爲大字。即是六度菩薩嬰兒。此菩薩叁僧祇劫百劫種相志求作佛。此佛是有爲半字無常之佛。故知是和字嬰兒。合文自釋文甚分明。二從又嬰兒者不知苦樂下。是無知嬰兒有譬有合。譬中舉六字。無苦樂是不取舍。無晝夜是無憎愛。尋譬文似自行。合文中合菩薩化他。當是互現。前後皆以如來合譬。中間兩種以菩薩合譬。亦是互出。佛與菩薩皆能具行諸嬰兒行。下文雲迦葉及九十叁萬人悉皆得此五行（雲雲）。無知是通教菩薩嬰兒。達幻化相苦樂平等冤親不二合文分明。叁從又嬰兒者不能造作去。是不作嬰兒有譬有合。初譬中雲不作大逆不作小乘。此是別教菩薩嬰兒。次合文雲無五逆二乘等心。即是非生死非涅槃。行于中道菩薩之行。四從又嬰兒者啼哭之時下。是黃葉嬰兒。有譬有合。初譬中雲楊樹譬妄常。黃葉譬妄淨。木牛馬譬妄樂。木男女譬妄我。次合文中合于天上常樂我淨。此中義推應有人中四倒常樂我淨。文略不出。五又嬰兒者下。欣厭嬰兒直法說無譬。文爲二。初略標二釋。厭生死時說于二乘即是標。然實無有者是釋。又二。初略釋二廣釋。初略者。知生死過是識苦集。見涅槃樂是識道滅。次廣者。有斷不斷此約集谛。正使有斷習氣不斷有真不真此約苦谛。生死中無涅槃則不真。離生死有涅槃此則有真。有修不修此約道谛。四倒惑等是不修。四念處等是修。有得不得此約滅谛。利使鈍使名不得。見道修道名爲得。然此中先明道次明滅者。若鈍根小乘望果修因滅前道後。中乘利根道前滅後此亦無在。問此中偏明五種嬰兒。上何不明五梵行五聖行。答彼之兩行依文則無義推則有。所言義者以大涅槃心修于叁品。即別菩薩聖行諸佛說已。聲聞緣覺則能奉行。則是二乘聖行二乘既能奉行。例知六度通別人天等亦能隨分隨說奉行故則有也。梵行中九品增修即是別菩薩梵行。慈爲一切善法根本。自然攝得聲聞六度通教人天等四無量心一切梵行。何以知然。此嬰兒行同他小善。小善不一故具列五偏嬰兒行。聖行正是自行但明次第不次第故不列余行。梵行是淨行化他但列佛菩薩次第不次第梵行六度。通教雖有化他一是具惑。二是半惑非淨梵行故不列。二乘及以人天皆無化他故不列之。有無之意大旨如此。從善男子如彼嬰兒下。第二釋嬰兒譬意。文爲叁。一牒譬二合叁釋。初牒。金譬妄淨。木牛馬譬妄樂。非道譬妄常。木男女譬妄我。二如來亦爾但合木男女一意余叁可解。叁若佛如來下釋既知是妄何以诳彼衆生。若不以妄引墮邪因果無由得出。今以妄引破彼邪因。則因縛衆生想破。破彼邪果則果縛衆生想破。是名破衆生相。衆生相破由此妄引。人天嬰兒其意既爾顯余可解。若于衆生中下。第叁明嬰兒行果。若于衆生作衆生想者。但是嬰兒非嬰兒行。以于衆生不作衆生想故。能破衆生相即嬰兒行成以行成故止不啼哭。以果成故得大涅槃。得果之文分明若此。古來不見如何如何。前聖行梵行立果近在初地。今嬰兒行立果遠到涅槃。近遠互現勿起偏執。又初地亦具常樂我淨亦呼爲大涅槃（雲雲）。善男子下。是大段第叁單結次第五行。文爲叁一總結。二迦葉領。叁佛述如文

　　大般涅槃經疏卷第十九

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