《大般涅槃經疏》二 ▪第8页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁修習相應是秘密行。證得相應是秘密理。故約叁釋稱理教行。初叁點中言雲何如世伊字外國有舊新兩伊。舊伊橫豎斷絕相離借此況彼橫如列火豎如點水各不相續不橫不同列火不豎不同點水應如此土草下字相細畫相連是新伊相。舊伊可譬昔教叁德。法身本有般若修成。入無余已方是解脫無複身智如豎點水縱而相離。又約身約智分得有余解脫橫一時有叁法各異如橫列火各不相關。新伊字者譬今教叁德。法身即照亦即自在。名一爲叁。叁無別體故是不橫。非前非後故是非縱。一即叁如大點。叁即一如細畫。而叁而一而一而叁不可一叁說不可一叁思故名不可思議。不可思議者即非叁非一名秘密藏。如世伊字。此句是茲經之根本。爲顯斯義廣立問答致二十五品洋洋無盡。若失此意全迷根本將何指歸（雲雲）。次約叁目釋者。摩醯首羅居色界頂。統領大千。一面叁目叁目一面。不可單言一叁縱橫若並若別。能嚴天顔作世界主徹照叁千若不縱橫嚴主照世一切皆成。叁德亦爾。縱橫並別秘藏不成。不縱不橫秘密藏則成（雲雲）。次約叁德釋秘密藏者。果地衆德但言叁者蓋舉略兼諸。法身之身非色非無色。非色故不可形相見。非無色故不可心想知。雖非色而色充滿十方巨細相容不廣不狹。雖非非色亦可尋求。能發衆生深廣智慧。故曰如來色無盡等即法身德。般若者非知非字。非知故不可動慮分別。非字故不可言說書紳。亦非不知非不字。非不知故不同灰滅。非不字故不同偏空。雖非知無所不照。叁谛遍朗極佛境界凡聖並明。雖非字而半滿具足。世間出世間出世間上上諸字悉了法界。流注若懸河海湧不可窮盡。淨名雲。能以一音演說法衆生隨類各得解。皆謂世尊同其語斯則神力不共法即般若德。解脫者非喧非寂非縛非脫。非縛故五住不能系。非脫故十智不能虛。非脫而脫。二邊之所不拘。如百句解脫中說。非縛而縛。爲讷鈍邪癡闡提外道所縛。故有病行嬰兒行。住首楞嚴示現善惡。隨所調伏衆生之處雖鄙必施。如醫療病如華在水無染無著名解脫德。佛身業不可思議法身則攝。佛口業不可思議般若則攝。佛意業不可思議解脫則攝。故知叁德攝一切德。又大品名爲色淨般若淨受想行識淨般若淨。法華雲。如來莊嚴。又雲六根清淨。總諸經異說悉爲叁德所收。包含總別囊括事理。以略收廣不逾叁德。若偏縱橫。並別一異皆非秘藏。文雲。法身亦非。般若亦非解脫亦非。不縱不橫不並不別。叁一相即。一中無量無量中一。非一非無量者是名秘藏。從我今安住下。第四結秘密藏安住叁法此結叁德。入大涅槃結秘密藏。如世伊字是結叁點。文略不結天目。然佛常安住叁法而言我今者。蓋隨緣宜故雲。爲衆生故名入涅槃即此意也。第叁從爾時諸比丘去。是疑執章文爲叁。一執二請叁疑。佛上斥奪。奪是所證未能即舍是故有執。佛說新伊一聞不解欲學須請。今昔兩教皆是佛說。何故一僞一真故有斯疑執。文爲兩。一敘悲苦。二正陳執。初文者其聞佛說安住叁法。名入涅槃了不思惟安住之義而生去此住彼之解是名悲苦（雲雲）。次從世尊快說去。是陳執。他雲述上聞法上未曾說但執昔教。就執爲二。初執後歎。執又叁。一約教執理。二約行執理。叁正執理。快說者執昔之教壯之言快。此教快能诠理故也。次譬如象迹者。執昔之行。行是進趣中勝故以大迹爲譬。行有智斷想是智之初門舉初爲言。從精勤去。是執斷斷思則知亦斷邪見。是故語後不言前耳。及無常想者惑去智亡。從世尊若離無常去。正執理此理中適非離非不離。若離無常應不入涅槃。若不離無常猶具諸惑。以非離非不離故能斷諸惑。冥理會真。豈複過此斥言是僞（雲雲）。他解離者則昔教爲非。若不離者則昔教爲是。觀文難見。次從世尊譬如農夫去。是歎也。歎上叁執。秋時耕者。法有二能。一草不生二水地肥。肥即歎教草死歎斷。又肥即歎行。農法歎理。秋耕歎教。象迹歎行。無常歎理（雲雲）。次世尊譬如帝王去。是請。上聞新伊欲欣修學。如來若去從誰禀承因是則請。上譏請中多作親譬佛斥非真。今不敢作親譬但作主師。譬正是統訓義寬故也。合有五譬。初一請主譬。後四請師譬。觀合譬文是請學新伊。何者羅漢已破四住無知。無明是所未除既舉別惑知請新伊。初恩赦者通爲聲聞未除兩惑者作請咒師譬亦通爲聲聞未除無明者作請。香象譬偏爲學人未除思惑者請。瘧病譬偏爲無學人未除一邊者作請。醉人譬通爲一切凡聖作請。前二譬如文。第叁香象譬中。先譬次合。合中雲。五十七煩惱者。解者有叁。五五蓋也。十十纏也。七七漏也。數人言。欲界四鈍。貪嗔癡慢通迷五行。五行者見谛四思惟一。五行上各有四四五二十。上兩界各除一嗔則五行下各叁。叁五十五兩界成叁十。就欲界二十成五十。通心七使即七漏爲根本。論人雲。見谛十使迷四谛爲四十。思惟四使又迷四谛四四成十六。合見谛爲五十六並無明是爲五十七。興皇雲。五門觀一一有叁倒。謂想見心叁五十五。約叁界成四十五。又四谛各叁倒。叁四十二足前成五十七（雲雲）。醉譬中行叁業惡得報合中服藥吐惑（雲雲）。叁從世尊譬如芭蕉樹去。是疑教昔教若非佛不應說昔教。若是佛不應非。今教若是何不早說。今教若非雲何稱實。是故致疑。就文爲叁。初明無我。次引證。叁明用。芭蕉約行陰。漿滓約色陰。七葉約叁陰。次引佛說一切法無我我所。叁如鳥迹空中下。明無我用者。昔教能除見思故也。所以明無我者。佛昔教明無我我修無我。若有我者無有是處。雲何今日說言有我。故舉無我爲疑教端。第四從爾時世尊贊諸比丘去。是破執除疑。文爲二。先贊次破。初文者。上有叁意。何故獨贊無我。無我是執疑等本故也。何故贊之。世間問答法爾故也。又初以無我破邪其能服用。又將欲奪而先與之。又執劣感勝即四悉意也。次佛破爲叁。初破其偏理。下文雲。是叁種修無有實義。二破其偏行。下文雲。先所修習悉是顛倒。叁破其偏教。下文雲。先所斷乳此非實語。此叁意各二。謂騰執酬破初破偏理。先騰次酬。初騰爲叁。一接贊騰執。二作譬。叁世尊下結歎。醉有二過。一倒亂。二乖善。叁結歎文二。初結醉過與不修者。二歎無過與善修者。次佛破者即以酬爲破。于中爲二。初破不倒亂是倒亂回醉與之。次破善修非善修。回不善修而與之。初破倒亂爲四。一誡聽牒起。二明其倒亂。叁出不倒亂。四結過歸之。誡聽中言牒起者。重牒彼計。但知文字不知其義者。文是語言義是理趣。醉亦聞語不曉語意。亦自有語而無實錄。汝亦如是聞他流轉他不流轉。自言善修實非善修。次倒亂中提日月來者。正破倒亂譬也。衆生者。他雲。正寄比丘泛指衆生。今謂不爾。既回醉與之。當知比丘即是衆生我計無我者。破其倒亂。亦是破其執。于無常無我爲是。汝以無常無我爲是。此是亦非實非無我橫計無我。如彼醉人于非轉處而生轉想（雲雲）。叁我者去出不倒亂者。即常樂我淨汝之所非則不非。乃非其所是佛者覺義以自在故名我。常者法身不從緣生故常。樂者即是涅槃。涅槃無受名爲大樂。淨即是法。法即無染。汝所非者而今則是。是義不知良由于醉（雲雲）。四汝等比丘下結歸者。即回醉還之。比丘謂常是倒無常不倒。佛回無常是倒常是不倒。如日月不轉醉見回轉。日月豈醉醉者過耳。常樂我淨實非無常。橫計無常是倒者過。次從汝等若言去。破善修非善修文爲四。初雙標兩修。次雙明八倒。叁雙回過還之。四專舉勝修初中雲。汝等若言者。是標其善修無有實義。斥善非善如醉僞言而無真實。次標勝修。夫相對者義有廣略。或作十門八倒六行等不同。今但略對叁次從苦者計樂去。是雙明八倒。汝行八倒雲何自樹稱爲善修。文雲。是人不知正修諸法。叁從汝諸比丘去。是雙回八倒而反歸之文爲二。初回常樂四倒歸之。後回無常四倒歸之就初又二。初正回倒。次叁番料簡。初如文。次叁番者。謂世出世有不有倒不倒等。初世出世者。夫至理如空非世出世惑之者成倒名爲世間。解之者成德名出世間。無明覆汝唯倒非德。彼若救雲。若是倒者雲何名爲常樂我淨。次世間法下。有不有故于世間料簡字義。義如下說但有其名是故非德而無其義。叁何以故下。有倒無倒是則但有四倒叁倒顯其無義。舊雲。叁心無倒識心是倒。又雲。識心無倒余叁叁倒。想有想倒。受有心倒行有見倒。又通別二釋叁倒通在四心之中。差別對者識心心倒想受想倒行心見倒。又凡有心緣境即心倒。通是想像即想倒。通能分別即見倒。又初心妄計即心倒。心緣成想是想倒。想成水執是見倒。又見倒在凡夫。心倒想倒是學人。無學則無倒。今謂何故卻以倒還比丘。是等比丘妄謂心盡心實不盡無漏心空想遍見故。故成叁倒一倒具四。成十二倒故結過還之。問世間亦有常樂我淨。出世亦爾者亦應言。世間亦有無常無我出世亦然耶。答例二乘無常無我即是世間諸佛無常無我無上方便。即出世間。問有名無義（雲雲）。世間出世間倒德非倒德勝修劣修並應四句分別。又世間唯倒無德。出世唯德無倒。即倒不倒是世倒之德。起方便用是出世之德。例余一切諸義悉然舊雲。無常無我是劣修。常樂我淨是勝修。又雲。單修者劣。雙修者勝。又非偏圓修乃是勝修。今問屬當諸修與誰分別（雲雲）。單勝修者是次第人雙勝修者是不定人。非偏非圓者是頓人（雲雲）。四從何等爲義去。是專明勝修。文爲二。一對劣明勝。二勸勝修。若通論其劣備有諸過。但偏破甚者生死有縛著故無我。聲聞更進趣故非常。外道以苦舍苦故是苦。有爲多染是不淨（雲雲）。偏舉勝破劣如經。今通意者初文雲。我者即如來只標叁寶攝一切法。常即法身。此標叁點攝一切法。樂即涅槃。此標四德攝一切法。淨即無爲。此標法界攝一切法。然此諸義不縱不橫不一不異不可思議故得是義故得是勝次若欲下。勸修如文。次從時諸比丘去。是破其偏行亦名酬請。文爲二。初騰請。後酬請破行。初騰爲叁。一領旨歎佛。二因歎正請。叁要命結請如文。從爾時佛告去。是酬請又二。初诃不…

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