《大般涅槃經疏》五 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁。由者例此亦應有小由大由大大由。若輪王生沒地得主失主悲喜故。動是名小動。若辟支羅漢生沒地。得應供失應供悲喜故動是名大動。若佛生滅地神山神及諸天龍等得應供失應供悲喜而動即大大動。今經正明如來八相。唯少升天降魔文略不存。就八相中是如來入滅地大震動。此則別語經由。若通論者如前所解純陀大衆皆是動緣。舊雲料簡地動之詞是經家所序。或言佛說。觀師雲。不然當時聞語豈是經家文無標告。焉知是佛應是地震而有此詞。次從時諸天龍下是正請又爲叁。初長行及十一行半偈是哀請。次二行是祈請。叁長行五譬是譏請。初長行敘語以毛豎哀泣而爲其相。次十一行半偈爲叁。初兩行一句略請。次七行一句廣請。叁二行結請。初標調禦師人仙犢母即是略舉叁事爲哀請之端可見。次猶如困病人下作喪師譬（雲雲）。如國無君主下作喪主譬（雲雲）。長者子下作喪親譬（雲雲）。如來入涅槃下兩行結哀請上文。初明犢失母今結還明我等及衆生悉無有救護。護字結無主救字結無師。次譬如日初出兩行舉日山兩譬是祈請歎于一佛而具叁益日有叁義。一高圓明譬主益。生長萬物譬親益。照了除闇譬師益。而譬文論照了合文明除暗正言師義是本兼有二能。山亦叁義。高出水上譬主益。深入水底譬親益。水色同山譬師益。師德如山安處衆海能宣妙慧照下昏迷言略意兼矣。舊解日還自照爭論不同。開善莊嚴雲。佛有智能自照。光宅雲。佛果無有自反照智。觀師難光宅雲。佛無反照智亦應不自知作佛不作佛。彼救雲。佛雖無智知作不作。若欲知時借諸佛智佛道同故。今更問之佛道既同諸佛無智何所可借。又並但能知他無智自知者唯應覺他不名自覺。此是光宅四失樏隔真谛牛糞淨土指端種覺無記如來。次問開善莊嚴汝用反照智照一切種智者。複用何智照反照智是則無窮。觀師自雲。佛無別反照智只自有智智能反照。如此說者即害兩家（雲雲）。今明佛有一智叁智叁智一智非叁非一而叁而一一道種智外破諸闇。二一切智能反自照。叁一切種智非內非外非自非他。若即一而叁可難光宅。即叁而一可難開善。叁一難思可難觀師（雲雲）。此二偈亦名祈請如來在世所益。若此祈佛留光照益我等故名祈請。從長行去即第叁譏請。先述舊解譏請凡作五譬。初作有始無終譬。二作怖畏譬。叁違本擔譬。四不平等譬。五無慈悲譬。初譬有叁開合結國王佛也。諸子四衆也。他雲技藝者始從鹿苑終至法華所說諸經巨有所妨。今則不爾。以二乘法合之則可見。端正正見也。愛念禅定也。技藝神通也。旃陀無明也。亦習氣也。初教叁學似如有始。不盡余惑故言無終。二怖畏譬者亦叁。舊雲諸論者譬通達諸經今謂不爾。譬破四魔而今不住乃畏死魔。叁違誓譬者。略無結請有人佛也。作務本誓誓盡度生官事譬起應。囹圄譬入生死。人問者舊雲十方佛。或雲實智問權。又雲假設此問。今以機爲旁人機謝告終。終如出獄故言安樂。夏曰夏臺。殷曰羑裏。周曰囹圄。白虎通曰囹令也。圄舉也。令其思愆舉罪（雲雲）。四不平等譬亦叁。方藥十二部法也。秘方即密教教文殊諸菩薩也。不教外學二乘也。五無慈譬亦叁。可尋舊釋譏請但譏請于師。失主親二義今更會之。初一譬譏法親。次兩譬譏法主。後兩譬譏法師。初譬譏法親者。夫雲親者慈念爲本初生教訓似若親慈。付旃陀羅頓乖骨肉法親亦爾。從佛口生即是養育得佛法分即是端正技藝者學人思惟無學習氣。若大乘意凡有無明斯皆毒害棄我而去是付旃陀（雲雲）。次兩譬譏法主者。夫雲主者以威伏敵以恩養民。前譬威武未暢。後譬恩惠不充。通達諸論如當敵怖畏。今畏此論者如爲敵欺。法王亦爾。除衆生畏衆生未免故佛有畏。初學作務譬民有生業。收閉囹圄譬民無聊生。業。廢譬無惠。閉獄譬無恩。法王亦爾。初令學無學等修道品作務。而複猶在思習無明獄中。百姓有罪在予一人。衆生苦惱雲何如來欲受安樂。次兩譬譏法師者。夫師有訓導之德。前譬譏師內惜良方。後譬譏師外秘坦道。觀諸譬文皆有深意而此譬最明。攀類文殊而恥行險路豈非譏師意耶。第二酬請。初酬哀請。有長行偈頌。長行初止外悲勸修內觀。凡夫八風得失憂喜道與俗反升沈碩異。何者失不可愁憂追喜不可愁惱。得下文雲。若常愁苦愁遂增長唐勞無益。若能勤遮二惡勤生二善。惡是憂喜之本善故則無憂喜。唯當清淨故勤精進止其苦惱。苦惱止故則無攀緣。寂然無爲謂之正念。正念者何即無念也。若無念者親主師誰。誰臣子弟。誰去誰住誰度不度。誰是愁者。所愁者何。寂然無眹。由是人天還得正路止不啼哭。又以譬顯之。佛是生善之緣。得善如愛子。失善如喪子。今聞近慧不憂失善。故言殡送已訖（雲雲）。次偈頌爲二。初一偈是止悲。次一偈是勸觀。而互有二義不可一向。初言開意者。開精進意尚已無憂況開定慧。又言開者。開意實相。生死涅槃二邊俱寂。偈雲是故當默然。又開者明解二用皆方便故。故雲諸佛法爾（雲雲）。次偈者。樂不放逸勸正念慧守心勸定也。遠離勸進也。自慰者結前勿悲。受樂者守斯念慧。汝應正念修心勿如凡夫悲號何益。然諸比丘悉是上果豈同下凡。特是對聖诃凡此正酬其哀請也。複次比丘下。酬其祈請歎請。汝稱佛如日如山。鎮照等益法身常在不出不沒。隨機二用作隱乍顯。日雖照世有目者睹。山雖峙海流入者見。汝同無目不流複何益矣。若言有益今勸汝問。設不能問我今爲汝開其問端。若能問者爲說甘露然後涅槃。既不能問請住何益此乃貶其不及止其祈請。兼顯菩薩之德正酬其歎請祈請也。舊解十五雙。純就初教中作藥病義。謂空是藥不空是病乃至二不二亦如是。有純約今教。謂空是生死。不空是涅槃乃至二不二亦如是。若能問者則甘露門開于汝有益。既不能問請住何益。興皇雲。下文具有此意。下文正約始終意也。空即昔教不空今教乃至二不二亦如是。今明此義寬廣兼開衆問。故文雲。如是等種種法中我當隨順爲汝斷之諸釋無咎。今更約叁種空不空非空非不空乃至二不二非二非不二亦如是。又約四種空不空亦空亦不空非空非不空乃至二不二亦如是。昔教今教悉得同此二種。四種廣分別之（雲雲）。即是昔教今教叁門四門。從諸比丘佛世難值下是酬譏請。興皇雲。此爲八階。是彼師之盛釋。一歎五難。二歎離八歎。叁舉佛昔因成佛今果。四奪其果非。五奪其因非。六顯真法性勸今修習。七勸舍昔依今。八正示新伊。先歎次示。先奪後與。得成次第以此八階酬五譏也。初五難于余人是難于汝爲易。八難難離而能得離是故歎之。既歎離歎得羅漢果。即是于始方令汝入秘密之藏。即是于終雲何而言有始無終。複言空過于小爲是于大爲非故言空過。舉于往因成今果者。正酬其譏明如來久劫舍頭目髓腦求大涅槃只爲利益豈當怖畏。所以非其果者。汝果虛僞非正法寶無戒定慧不能莊嚴正法寶城。他取寶城證涅槃是圓總包含故。故不可翻。興皇雲。涅槃非總非別名含總別。取此酬其不違本誓所以非其因者。發菩薩心乃名出家汝不發心則非出家。袈裟但是染衣而已。汝不染正法故非大乘衣。汝雖剃頭不爲正法除諸結使所以示勸真實法性昔之小乘是虛僞。今日大乘是真實。昔以無爲爲法性。今以妙有爲法性。法性未曾是有是無。爲他緣故說有說無。知昔無爲是法性者如迦葉雲。身是法性身。雲何存身若存者即非法性。當知昔以無爲爲法性。佛即破之滅非法性。夫法性者非是滅法取此酬其不平等譏汝取滅度非我不等。所以舍昔依今此正釋疑。疑雲令我舍昔依今者昔何不說。佛即解雲。譬如大地我法亦爾。治衆生病。初說無常爲治汝病。今說于常亦治汝病。初後並爲治病故也。所以說新伊者。既勸舍昔依今故須新伊秘密安置汝等令住其中。非是棄汝不示坦道不是無慈前後共答五譏請也。今明不然。得五難離八難同是。一意。何以分爲二只就斥中酬五譏請文義具足。何煩八階共來答之是故不用。今分文爲叁。一歎與。二斥奪。叁勸獎。夫欲奪之必先與之。其譏請既切今斥奪亦深。既斥其僞。複須示真。與奪抑揚自成次第。于此叁中即是叁雙。初歎與爲一雙。謂能得能離是故須歎。次斥奪爲一雙。謂不得不離不得真實不離虛僞是故須斥。叁勸獎爲一雙。謂應離應得昔教應離新伊應得是故須勸。初從佛出世難下。是歎與得離又叁。先釋次譬叁結。初文五難此與上文互有互無。上爲俗人不歎出家割愛難。不歎阿羅漢難。此中爲出家人不歎最後檀難。不歎聞法難余皆相應。離八難者得人身離叁塗值佛離佛前後郁單越長壽天及邊地難得出家離根不具難得羅漢離世智難。次舉金沙昙華譬之。次離于下結之（雲雲）。從汝等遇我下。是斥奪不得不離。今點此意酬五譏者。汝等遇我。我初令汝得五難離八難。是我善始今複使汝不應空過是我令終雲何。謂我有始無終。又取意釋其上文雲。生育諸子形貌端正是佛之始。付旃陀羅是佛無終。若取佛意不應以親認佛。何者其不識佛非是王子不識寶城形不端正無明自覆。即栴陀羅何須遣付。此即無始無終回過與諸比丘從我于住昔下。第叁即是酬其違本誓譏。夫難行苦行非止一塗我甘之如荠。無上方便其門不小未嘗吝惜。汝等放逸不受不行于此大乘不肯作務非我無惠。夫身命者誰所不重我輕生忽死經無量劫。指山指地骸骨倍多。指海指江隨腦非喻。況複妻子國城捐棄無數。如是恩德但爲汝等放逸無慚系在囹圄。不得解脫非我無恩。此以不慚不受之過還諸比丘。從汝等比丘雲何莊嚴下。酬第二怖畏譏我正法寶城功德具足。戒爲牆壁。嚴峻絕險衆魔群盜所不能窺。定爲其塹。深廣波瀾無涯無底。五塵六賊沒溺沈淪。慧爲埤堄。鑒微識遠。博達今古。明了具足。我城如是。何所不威何所可畏。汝等比丘無城無嚴有怖有畏。故回怖畏還諸比丘。從汝今遇是下。酬其第四不平等譏。此正法城表裹。皆寶琳琅充溢。鑲琦煥爛。非但無窮複無遮閡。商人遇之執持僞礫取者鄙吝非城不等。此以偏過回還比丘。從汝諸比丘下酬其第五無大慈悲不示坦道。譏汝下心知足是不厭小徑。不貪大乘是不欣坦道。披服袈裟是不厭糞埽。不染淨法是不欣纓絡。多處乞食是不厭貧裏。不求法食是不欣上昧。剃除須發是不厭小智。不爲正法是不欣大明。汝既不厭悲無所拔。汝既不欣慈無所與。盤桓隘路憎背坦道。此以無欣無厭之過還諸比丘。已懸酬五譏竟今更帖文從汝等遇我下。是第二不得不離一雙。文爲二。先略明不得不離。次廣明不得不離。汝等遇我是略明不得。不應空過是略明不離。我者即是真佛。此佛亦我亦常亦淨即是法身金剛之身。非後邊身非雜食身。如此真佛汝所不識但識應化。化非真佛非說法人。淨名雲。汝不見佛不聞法不入衆數與六師等。不識真佛是斥其不得不應空過此奪其不離。雲何不離雖離八難不得無難。雖得四果不得真果。果既非真難亦不離故言空過。即是奪其不得。次從我于往昔下。廣斥不得文爲二。一斥不得真叁寶。二廣示真叁寶。斥文爲叁。一廣釋真佛。二廣釋真法。叁廣釋真僧。廣示此叁彰其不得。初釋真佛又兩。先舉道前方便故言我于往昔。次舉道後方便故言今得無上方便。將後例前皆是無上。無上方便者道前是圓因。下文雲。複有一行是如來行。道後是圓用。下文雲。二鳥雙遊舉前舉後。無上方便釋成真佛常樂我淨汝所不識而汝識者灰斷入滅無道後圓用雖有道前非無上圓因。此是斥其不見真佛。從汝等雲何莊嚴下廣釋不見真法。夫真法者即真善妙色出生妙善甘露圓滿具足無缺。亦名醍醐一切諸藥悉入其中。一切叁學種種功德縱橫高廣充溢彌滿猶如寶城牆塹埤堄乃名真法。汝以空觀除惑惑盡則觀亡以身智爲有余涅槃。若入無余灰身滅智同空永寂。淨名雲。貧所樂法。攝論爲下劣乘。法華雲。鄙事此經稱僞礫。此是斥其不得真法。從汝諸比丘勿以下心下。廣斥不得真僧。又二。先總斥下心不慕上法。次別約因果功德斥之。本以因果功德名僧。汝之因果皆非真僧。雖服袈裟非破五住惡非怖內外魔。雖行乞食經曆多處非應供乞士。雖剃除須發非殺賊不生則非真僧。上舉真佛法斥僞佛法而不出于僞佛法相。今斥僞僧亦不出真僧之相。前後互現亦是舉真即知僞舉僞即知真。從汝諸比丘今當真實下。示真叁寶。文爲二。先標今當真實是也。真對昔僞實對昔虛。二正示者今我現在是也。我即佛寶。大衆和合即僧寶。如來法性即法寶。法寶之中具于叁點。如來即般若法性即法身不倒即解脫。此叁稱藏藏一切法佛僧例然。叁從是故汝等下。是應離應得一雙。又二。初勸離僞。次勸修真。初文者夫僞體者。正由無明無明未除不得免僞。故勸舍無明。諸比丘譬如大地下。是勸修真。文爲四。一譬說秘密藏。二法說秘密藏。叁釋秘密藏。四結秘密藏。譬爲叁。一大地譬。二諸山藥草譬。叁爲衆生用譬。大地非但普載而已。亦不生而生生于藥草。亦無用而用爲衆生用藥草。所生不離能生。亦即所生爲衆生用。衆生雖複取用。亦業招大地福感藥草。叁種宛轉不得相離。種別不一一即具叁可以譬秘。叁即是一可以譬密。具一切物可以譬藏。故舉此譬秘密之藏。次從我法亦爾下。即以法合譬以明秘藏。于中有順合。超合。欲表秘藏自在不定不可思議。初我法亦爾者此順合。法身如大地。大地如法身故言亦爾。舉叁法身合大地叁義。出生妙善甘露法味此舉叁般若合諸山藥草叁義。爲衆生用舉叁解脫合用中叁義。我今當令一切衆生入秘密藏即超合用。諸子四部入秘密藏即超合藥草。我亦自入超合大地。病苦愈者藥地之功息矣。安住湛然衆生得益般若功亡法身之用息矣。同歸至寂秘密藏中。一切衆生是初發心擬初住位。四衆是中心擬四十位。佛是後心擬妙覺位。同入秘藏鹹見佛性。問衆生入者與佛同耶。答六位分別（雲雲）

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