《大般涅槃經疏》七 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁菩提因者。至心聽受聞已轉說我修是業得叁菩提。今複爲人廣說是義。如此之因蓋非近世。如法華中點塵數劫猶不能知。今正問此久遠之因。本若無常果不應常。本若是常常不可修。而未能知長壽常果所因雲何。若問此義任運自顯非常非無常之常因獲得非常非無常之常果。因果常義既顯果上萬德悉是雙非之因獲得雙非之果。義雖無邊一往結撮是問過去本初因果行位誓願功德智慧道品六度等諸法門。若問雲何于此經究竟到彼岸。即是問一化始終現在逗緣所施諸教。何者若其無初即無于後。今既問後任運問初。既問初後中間可知。當知一化始終凡對無量機緣所施言教不可窮盡。雖不可盡一往結撮是問現世隨他隨自隨自他無量法門。若問雲何得廣大爲衆作依止即問來世所施方便。引導衆生國師道士儒林之宗。住首楞嚴種種示現無量無邊雖不可盡。一往結撮是問來世權實曲巧方便誘接荷負度脫等諸法門。略舉叁句示斯問意不出叁世。故文雲。如是甚深諸佛境界自利利他無量法門豈出叁世。若尋古始元元不窮。若尋現世廣廣無極。若尋來際永永無盡。如是乃是囊括古今。大明覺道可謂諸佛之境界。豈只近因兩品。亦非遠由一化。今敘問意宏遠若此。猶懼不會諸佛境界之明文。況諸師所言甯稱佛旨。興皇嘲人雲。不知兔角有無而空爭長短。不知諸問進不而爭于問數少多何益。今用河西于問中分二十叁偈爲兩。前十九偈正作叁十四問。後四偈請答。初一行問佛因果佛修因得果不可言是現未強可指于過去。次一行雲何于此經問今教。今教當機而說不可言是過未強可言是現在。雲何得廣大下十七行雖義通叁世上已屬兩世竟強可名爲未來。何故言強大般涅槃非叁世攝非謂菩提有去來今。皆以世間文字強說之耳。後四偈請答前叁意。初一偈願爲諸菩薩說微妙諸行等。前問長壽果果必有因。因即是行。故知此偈請答過去法門。次一行請答現在前問雲何開秘密此中請答安樂性。安樂性由來未開。故知是請答現在。後兩偈請答未來。上問廣大依止此請答未來法門甚自分明。已列問數結請文竟。次示答文處雲何得長壽。凡四問此品下文及金剛身品答。雲何于此經究竟到彼岸名字功德品答。願佛開微密四相品答。雲何得廣大爲衆作依止。實非羅漢等四依品答。雲何知天魔凡兩問邪正品答。雲何諸調禦心喜說真谛四谛品答。演說四顛倒四倒品答。雲何作善業能見難見性並如來性品答。雲何解滿字文字品答。雲何共聖行鳥喻品答。雲何如日月太白與歲星月喻品答（十五問竟）雲何未發心下有十二問。皆菩薩品答。雲何未發心夢見羅刹逼令發心答。雲何于大衆而得無所畏叁偈答。雲何處濁世四華喻答。雲何處煩惱醫師等十四譬答。生死大海中雲何作船師風王四譬答。雲何舍生死如蛇脫故皮金師兩譬答（龍能脫骨可譬涅槃）雲何觀叁寶庵羅閻浮樹答。叁乘若無性文殊騰疑本無偈答。雲何諸菩薩而得不壞衆舉護法因緣答。雲何爲生盲而作眼目導如人口爽不知六味答。雲何示多頭常爲衆生而作父母答。雲何說法者增長如月初如人有子始生六月答。雲何複示現究竟于涅槃凡七問皆大衆問品答。雲何複示現究竟于涅槃放光奉供答。雲何勇進者知人天魔道若有比丘能以如來誓願而發願者于世最勝不能觀了常者是旃陀羅答。雲何知法性而受于法樂說二十一行偈答。雲何諸菩薩遠離一切病叁病人答。雲何爲衆生演說于秘密廣釋諸有余偈以無余偈答。雲何說畢竟及與不畢竟用雲何名爲無余義耶。雲何複名一切義乎。唯除助道常樂我淨善法。其余一切皆名有余答。雲何而得近最勝無上道。亦取前諸菩薩。遠離一切病答。上叁種病人得滅罪後近無上道兼答此問。若有病人若遇不遇悉得差者。此去佛最近。若遇即差不遇不差此則次近若遇不遇皆不差者此去佛遠。又雲。取大衆發心如來授記以答此問。今引十證明答問竟。一者偈中興問次第而來。長行相對次第而答。故知答問盡二者偈中設問竟即自謙雲。甚深微妙安樂性等非我所知。請于如來爲諸菩薩自演說之。若從此意知答問盡。叁者答若未盡不應謝恩。答問既竟時衆得益起禮燒香散華供養。故知答問盡四者上來召衆雲集殷勤勸問答。若未竟甯得倚臥涅槃既右脅息言知答問盡。五者付囑文殊寢而無說。大衆重請既受請已加趺融怿方談五行。故知答問盡。六者對告德王賓主有異知答問盡。七者師子更問問人既別知答問盡。八者文雲。如來初開涅槃經時說有叁種人。叁種人乃是答問之末。實非創說之初。今雲。初開乃是後說之初非初說之初。既有初說後說不同知答問盡。九者前問多答卷少後問少不應答卷多知答問盡。十者河西面對梵文口決昙谶指授殷勤親說十九偈。是問後四偈非問斯人不信孰可信耶。爾時佛贊下。第叁佛答又二。初贊問。次答問。贊問又二。初贊。次謙贊又二。先總贊。次別贊。酬其上別總二請。若叁十四問是曆法別。請後則總請。先酬總請故初雲善哉善哉。所以須此贊者。世間問答酬往稱美佛不違世法。是故先贊人但見年幼不期智深。見問淵玄方知非淺。又若見佛贊皆發奇特心是故須贊。他方來衆見小小菩薩能問大大事皆生敬伏是故須贊。又此一一問皆與理合。是故須贊。皆有所擬（雲雲）。次別贊者即是別贊叁世之問初贊其問過去。法門有叁義。一舉果贊因。言汝未得者非全不得。乃是因中分證非是果地究竟故言未得。二舉甚深密藏贊其所問。汝問長壽佛以一切種智爲命。此之智命果地所證。故言我已得之已得非始得已圓滿。唯佛與佛乃能究盡。故雲。甚深密藏而汝能問。是故贊其所問之法。叁贊其被加其上請雲。承佛神力。今加而贊之故言等無有異。坐道場者贊其問現。其上問雲。雲何于此經究竟到彼岸佛即舉叁義贊之。一舉初以成後贊其巧問該現化之始終故言我坐道場初成正覺。二贊其一人以均大衆故雲有諸菩薩亦曾問我是甚深義。叁贊其現得大衆加助。其上請雲。及因大衆善根之力。今明功德句義無異。是爲贊問現在法門。從如是問者則能利益無量衆生是贊問未來。上問言雲何得廣大爲衆作依止。此言利益可解（雲雲）。舊解坐道場亦曾問者或言。是華嚴中問翻經不盡其文未來。或言。是偏方不定教文亦不來。或言。是秘密教非顯露攝。義皆不然。今明道場乃是元初圓滿始坐非方便道場。第二卷雲。我已久于無量劫來久已成佛。亦如法華成佛已來甚大久遠昔諸菩薩曾問此義。如今不異正對過去之問。非一化之始。不應據寂滅道場及偏方秘密。爾時迦葉下。第二自謙佛向贊其。上等如來下齊菩薩。其謙亦兩一謙所問橫豎不及。二誓聞法頂戴增加。初文者不能飛過大海橫不及也。不能周遍虛空豎不及也。次文雲頂戴守護高深。增加守護廣大何以知然。文中次釋雲。願令我得深廣智慧。從佛告迦葉下。第二正答問大分爲兩。初次第答叁十四問。次大衆供養。初答者初盡此品文是答長壽之問又兩。初答長壽因後答長壽果。更釋因果之名。一雲。若有因果則墮常義。若無因果則墮斷義。若言開因果之秘故說因果。此語小勝。若爲顯涅槃兼言因果。此語最勝。涅槃無因果方便說因果。從容抑按顯于正法故言因果。今明若因自是因果自是果則墮自性。由因故果。由果故因則墮他性。因果因緣故因。因果因緣故果則墮共性。非因非果故因果墮無因性。皆墮斷常。但以四悉名爲因果。顯非因果故雲因果。前文非不明果。後文非不明因。從多從正分此二門。初答因爲叁。初誡聽。次正答。叁論義。初誡聽者。將說長壽甘露妙藥若覆器不聞則思修俱失故須誡衆。釋論雲。專視聽法如渴飲一心入于語義中（雲雲）。從如來所得長壽之業去。是正答。文爲五雙。一指果人因人以標業。二指果法因法以勸業。叁明自行化他以證業。四開譬合譬以況業。五示果報華報以結業。初果人者如來。因人者菩薩。若無此業不名菩薩。佛無此業不名如來。此業成因因名菩薩。此業成果果名如來。業若定因不得作果。業若定果不得作因。當知此業非因非果能因能果。雖能因果因果叵得。言語道斷心行處滅。如來境界不可思議。精進菩薩亦不能知。豈是凡情闇心圖度不能已已辄述所聞。次果法者菩提也。因法者叁慧也聽是聞慧。受是思慧。轉爲人說即是修慧。若菩提無此業不得成果。叁慧無此業不得成因。至高無頂。至廣無涯。多所成就。其相雲何。若業能破業是爲破業。從無住業立一切業是爲立業。非破非立而破而立是爲正業。如是正業不可言叁。不可言一。言一則失用。言叁則傷體。即體而用即用而體。即體而用故言此業能爲菩提之因得菩提果。道前體用廣爲人說。道後體用即用而體。非因非果非自非他。故上文雲。以珠力故水即澄清。豈非即體而用。下文雲。大慈大悲名爲佛性。豈非即用而體。叁從善男子我以修習去。是舉自行化他證成于業。我以修習故得菩提。即證道前體用。今複爲人廣說此法即證道後體用。然我果久成道前之業非複今時。故知卻明過去法門答初之問。四開譬中。先譬次合譬。如王子者似譬道前。王譬菩薩。子譬群生。犯罪譬起惡因。系獄譬受惡果。憐憫譬天性相關。愛念譬拔惡因。躬至系所譬拔惡果。夫王子者刹利種也。罪爲獄囚衆生亦爾。同佛之性罪業所拘流浪生死。亦有佛性亦無佛性如王子是囚囚是王子。爲此義故慈悲與拔。菩薩亦爾下。合譬凡舉叁法合譬。初一子地合同體大悲況即體而用。次四無量心拔苦因與善因。拔苦果與樂果。大喜慶悅大舍平等。況用不離體即用而體。叁四弘誓願遍約四谛。苦谛則通不但四趣。集谛亦通不但十惡。道谛不但戒善。滅谛不但灰斷。弘誓之境囊括則周故用叁法。合譬況業。五舉二報結者。聖人以慧爲命。智慧自在故壽命。長即譬果報。天上受樂則譬華報（雲雲）。叁從爾時迦葉白佛去。是論義。凡四番問答。初番先問次答。問有叁意。一述不解。二謂不應。叁正作難。不解者領長壽業。非因非果非自非他故言深隱。次不應者一子之地同體大慈體無愛恚。雲何子想。若同子想即是起愛。起愛雲何同體。同體雲何起愛。故雲不應…

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