《大般涅槃經疏》十 ▪第3页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁若犯之限域也。叁四如文。次從善男子我涅槃後去合譬也。但合二不合時。此初合和同。以方便力合上我舍家法也。與破戒等同其事業者合上來作王師。釋論明四種僧。破戒僧名同。雜僧應是畜不淨僧。有差僧應是假名僧。從爾時菩薩下二合紏治破戒也。八不淨者。謂畜金銀奴婢牛羊倉庫販賣耕種手自作食不受而啖汙道汙威儀損妨處多故名不淨。從爾時菩薩雖複恭敬去是第叁結成。又二。初結有罪無罪。二結但爲菩薩不爲聲聞。初中雲雖恭敬去明持禮毀無罪。雖受不淨是亦無罪。何以故去釋無罪意。從以是因緣去明持受毀供養亦無罪如文。次明若乖此說則有罪。若乖此心則有罪。次從善男子我于經中者結爲菩薩。又二。先引偈次判（雲雲）。迦葉白佛去第七料簡爲叁。先問答。次約法簡。叁領解。初中有問有答。問爲兩意。一問緩二問失只應是一問。佛有兩答。故爲二。問佛言去答也。先答失不失。後答緩不緩。初答不失中先法次譬。初法者律中解雲。若破戒者體解俱失。數師雲。戒體常在但是汙戒。下文雲。失與不失悉是戲論不解佛意。今經明四依示同破戒故無所失。次善男子如堤塘下譬也。又二。先譬次合。譬中又二意。無治則漏。治則不漏。犯已忏悔則不失。不忏則失次合二譬可解。當知菩薩不同堤塘。次于乘緩者答第一問。舊雲聲聞急戒緩乘。菩薩急乘緩戒。有人雲。乘如綱戒如目。提綱則目正。得中道本戒則自圓。今明不爾經偏舉菩薩急乘緩戒。若具論者聲聞菩薩各有四句如別記。次約法簡又叁。初約福田簡。次約智簡。叁天眼。簡初福田中叁。法譬合（雲雲）。問下梵行使平等施與此相違。答各有其意。此中明四依故簡真僞。梵行明慈心平等故不分別。又此中誡福田。梵行誡施主（雲雲）。二複次善男子如迦羅下用智簡。先譬次合。六卷雲迦留治牟皆不見翻。但知是甘毒二果譬于持犯。女人譬凡愚執事。小兒譬無智施主。問何處得果者推其根本。笑而舍去譬知僞棄之。善男子大衆下合譬。受八不淨合迦羅迦。不受不淨合鎮頭迦。持毀共住合二果同林。有優婆塞據教問次引祇洹爲證。次不許同住等合智者問。從若有受者自毀誤人合上笑而舍去。叁從譬如城去約天眼簡于中二。先譬後合。雪山譬涅槃常住妙理。藥譬依涅槃立清淨行。賣藥人譬奸狡執事。雜藥譬毀者不別。不別者買譬無智施主。迦葉去合假名合雜藥。真僧合妙藥。肉眼合不別者。天眼乃能別天眼非但別僞因不應禮施。複能見果。不應禮施。叁迦葉白佛是領解。初稱歎次頂受（雲雲）。從如佛所說去是第八會通。昔依四法今依四人。文有問答。問又二。先舉昔依次請會。初昔依者然阿含中出次第。依法不依人。依了義不依不了義。依義不依語。依智不依識。與今迦葉所列次第有異。梁武雲。此文爲定。諸法師雲。今經出昔依以阿含爲定。或言出經者誤。或言于昔雖了望今未了故了義在後。今且釋阿含次第者。昔人無常故不可依。以法常故。故法可依。法有小大大法了義是故須依。語若生著故不須依。了語下義義體無著。是故須依。識著智解是故依智。從如是四法非四種人正請會通。次佛言下答又爲二。先別會後總會。所以別會者。正言今依人與昔依法二言相反。故偏須別會文爲四。初會人法依法即是依人。二明昔不依人者不依無法之人。叁明今依人者還是有法之人。四舉下況上。初依法即依人者人法不異。興皇言。昔以法簡人結還依智。今以人簡法結還依人。昔人既破昔法亦除。今人既存今法須取。但今人法不二。昔人即聲聞緣覺豈依此人。昔法即方便半字。若不悟者亦須破法。若了悟者不除此法。次若複有下明昔不依無法之人。叁如上所說下明今依有法之人。又爲四。一唱應依。二釋應依。叁歎德。四釋歎四。若有人能下舉下況上。明外凡能知佛常不爲利養所轉。尚複可依。況于四人而不依耶。次從依法者即是法性去總會四依。又叁。初就今教會。二舉今昔相對會。叁結會。初文又二。先會次結。初還依問次第會之。文自爲四。初依法爲叁雙。一雙標。二釋釋。叁雙結。初依法者即妙有之法。不依聲聞之人。即雙標也。法性者即如來。聲聞者即有爲。是雙釋也。雙結可尋。次文二。初會依義者。覺了即般若。不羸劣即法身。滿足即解脫。昔教解脫具則無身智身智在則解脫不滿。又不得是叁寶。次不依語下又二。先明無理之語。後明亂正之語。初文者如佛所說。貪求無厭去有二解。一雲此是佛說外道經中之言。二解是佛自說經生凡夫之過。不得依此爲行。次又複唱言下是亂正之語。叁釋依智不依識。若知法身是常即是真智。若言無常即是識著。四釋了義爲叁。一標宗。二曆法。叁辨宗。初約一大乘兩緣來望爲了不了。次又聲聞下是曆法有五雙相對。大小常無常大小所說食不食滅不滅可尋。叁聲聞乘下辨宗。初辨小後辨大。各有標釋結。次如是下總結。複次依義下第二今昔相對會通釋前兩依文句相涉。人謂但叁文爲叁。初兩依共釋。次釋第叁。叁釋第四。初共釋爲叁。一釋依義兼明依法。次釋不依人。叁釋不依語。此初第一偏明依義。次此後即不明依語。但語勢相仍。仍明不依人。又明依義即是依法。是故無別依法之文。但有不依人。此即第一偏明依義法者。名常下釋法也。後具結二種。若有說言不可見下釋不依人。若複有人下釋不依語。依智者下二別釋第叁依。依智不依識。所言識作識受無和合僧者但有識著作因受識著之果皆是生死。則無常住一體之僧。叁依了義者別釋第四依。明了不了。若言有四緣得畜八不淨。即是了義。一無檀越。二時饑。叁建立。四淨施解者不同。一雲具此四緣方乃得畜。二雲隨一皆得。叁雲前叁一一皆得畜之。但須淨施。淨施一事既不可無。是則皆須二緣得畜若說有時非時皆聽畜者。爲不了義叁分即是叁藏。我爲肉眼下第叁結會也。或時肉天兩眼相對。則是障內外。或法慧相對。此論照真俗異。今以肉慧相對者。此論凡聖之殊

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