《大般涅槃經疏》十一 ▪第3页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁而失。前雲在深叢下。今合爲煩惱叢林所覆。前次譬雲人無見者。今合雲無明衆生不見。以煩惱下。合第叁重明失。即是或酢或醎。正酬前勝負差別之問。佛性雄猛下。第二答前十二中後二責覓處所之問也。前有別總之責。今正答總問。雖約五陰論有此性。而身可毀性不可毀。身是性之住處。身家之性即是佛性。性家之身無非佛性。又二初正說。次論義。初正說爲叁。初牒不可壞。次廣辨。叁總結。迦葉白佛下。二論義有問有答。問者。前雲佛性雄猛不壞應無殺生之罪。次佛答爲二。先法次譬。初法爲四。一雲。五陰可殺故成惡業。所言住五陰中者。他用六法以爲佛性。非解此文。六法只是五陰。何容五陰住五陰中。衆生還住衆生之中。若用心神爲佛性者。心是四陰是則心神還住心神。他解。當果爲佛性者。當果繼屬衆生。故言住五陰中。當果若有複非當果。當果若無何所繼屬。地人以梨耶爲佛性爲惑所覆。釋此乃便複當前難。若有佛性即生之日便應有知。今用下文釋之。佛性不即六法不離六法。不即故不如諸師所解。不離故言住五陰中。實理言之佛性豈應有住不住特是爲緣。作此異說。若定執此妨前後文。畢竟清淨甯有內外當之與現住不住耶。私謂此說終窮。又五陰中者。約五陰論得有此性不約草木。私雲。作此說者仍挾方便。次以業因緣下釋疑。疑雲。或謂唯應殺墮地獄。那複得有二十五有。故今釋雲。業緣不同致諸趣異。叁非聖之人下。簡諸外道。自謂得聖計我不同。四出世我相下。明正我相。二複次善男子下譬也。又二。先譬。次合。初譬爲二。先爲五陰可毀作譬。後爲佛性不可毀作譬初譬中雲。善知伏藏者譬能殺人。利钁譬殺具。多殺于磐石砂。鹵等。次唯至金剛下。爲佛性不可毀作譬可見。次合中唯合不壞。從善男子方等經者下。是第二章。正明佛性能起善業文爲二。初明作善業。次論義。初文者有人雲。佛性能起。起于正道所作善業。今觀前譬。佛性但爲善業之緣。今文明以佛性教作善惡業故喻喻之。從迦葉複白佛去。二論義。初雙問甘毒如文。次佛答爲叁。一明愚智二人。次明一體叁寶。叁明中道圓觀。妙解次第相生由智不惑。教識一體叁寶妙觀得成能作善業。愚者反此善業不成。初約愚智中叁。先佛更征問。次迦葉答。叁佛爲釋。釋中初有七行半偈又二。前四行半雙辨愚智。次叁行偏明智者。初文兩譬兩合。前一行同服甘露有夭有壽。次半偈同服毒藥有死有生。古來叁解。一雲。同禀大乘有得有失。後譬同禀小乘有得有失。二雲。約師弟。師說大乘無得之教。弟子解者爲壽迷者爲夭。小乘師說有得之教。弟子作大解爲生。守小教爲死。叁者只是一大乘經。于其得者作甘露名。于彼失者作毒藥名。又只作一甘露名。說其禀行者有得有失。只作一毒藥名。說諸有禀者有生有死。反覆相成。今明于其失者俱名甘露及以毒藥。保愛染著名爲甘露。傷毀破壞故名毒藥。于其得者俱名甘露亦名毒藥。入理生善故名甘露。顯體破惡故名毒藥。具此二義名善業教。諸文之下各有合譬。尋之可見。譬如癞人服鸩病差。解藥還醒。譬學無常苦空斷惑。知是大方便即入摩诃衍。從聲聞及緣覺下。偏明智者皆約人辨。初約二乘。次約菩薩。後約衆生。似約叁谛而作善業。菩薩即中增進善業。二乘即空而中以作善業。衆生即假而中便作善業。故舉叁人意或在此。從迦葉汝今當去。第二辨一體叁寶。然昔初教舉非顯是破邪歸正。明別體叁寶此義易知。前長壽中明護法。舉法歸依諸佛已成一體叁寶不許歸別。歸別體者歸戒不具。今文勸歸己身當成一體叁寶。顯于自體成善業。故又免魔縛各有所據。就文爲叁。一勸。二論義。叁領解。初文中雲善分別者。勸令分別己身之中一體叁寶。先勸。次釋。初如文。次若能谛觀者釋勸也。得入秘藏者。即生理善甘露之義。是人已出世者。即是破惡毒藥之義。二俱有得即此明文。又知我者是佛寶。我所者是法僧。二寶雖無異體義說爲叁。又佛覺法不覺僧和合。于一佛性說此叁義。二爾時迦葉下。論義有二番問答。初並不受。後並歸依。佛皆不許。初問有十偈爲四。前一行半唱不知。次兩行問昔別體。叁四行半問今一體。四兩行結問請答。就初總雲不知。次無上者別不知歸佛。無畏者不知歸僧。雲何作無我者不知歸法。次雲何歸佛者。兩偈問昔別體爲叁。此半偈問佛寶。得安慰者如前四相中說。次一行問法。叁半行問僧。轉得無上利者。如前波阇波提供僧得佛法功德。僧是傳法之人故言轉得無上利。叁雲何真實說下四行半問今一體中又四。初一行半法說。未來若不成去。己身中隱叁寶未來當成可得歸依。若其不成爲可依不。不如次第依于別體。無預知者無預約自照。次第約從他。次雲何未懷妊一行叁句是譬說。懷子譬解。懷子必十月。十月譬十地。若有解者十地若滿可得成佛。若無解者徒自萬月亦不成佛。叁衆生業亦然一句合譬。四如佛之所說下。一行難佛不定說。或令歸現或令歸當。致令愚者輪回墮苦。四假名下。二行結問請答。初一行明我不知結請。次一行明佛知故請答。二迦葉汝當知下。佛答還酬四問。從後爲次。初一行許斷疑酬其請答如文。次一偈酬問一體。前舉懷妊據了因作問。佛以中道正因爲答。明諸菩薩與佛不異。那得雲無十地包胎不可歸依。于諸菩薩者。舊有叁釋。一是及字即是汝及諸菩薩等。于第七佛偈文迮不安及字。二改于爲及。叁不須改明諸菩薩皆同是佛。賢劫則第四。若七佛數即第七佛。佛是覺義能覺佛性與佛義同（雲雲）。叁兩行酬其別體之問。翻邪入正故須歸依。邪者天神爲佛寶。殺法咒羊雲。是婆薮殺汝而得生天即是法寶。能殺之人即是僧寶。翻此叁邪。歸于叁正。問昔以正叁翻于邪叁。何不以正我翻于邪我。若以無我翻邪我者。何不以無叁寶翻邪叁寶。答對治之法略有二種。一用有門爲對治者立正破邪。二用空門爲對治者。故用無我破于邪我。各有便宜。叁寶是境歸馮有在宜用有門。邪我是內患宜以無虛之（雲雲）。四如是下半偈酬前唱不知。今言能知得無所畏不應不知。迦葉白佛下。第二問答。初問中意者。並欲歸依。叁種叁寶皆是佛說何所取舍。初一行欲依昔別體別既翻邪即是正路。次兩行欲依自隱時一體。後一行欲依他顯時一體。既出生死已成正覺。故言諸有所無有。又解諸有有現成佛。無有無二十五有。二爾時佛告下。佛答佛欲更爲分別不得妄依。文爲叁。初昔之別體有依不依。二顯時一體有依不依。叁隱時一體正是所勸一向須依。初依不依者爲二。先明今不須依。次明昔則須依。初又二。初別體既是昔時爲緣。今不須依昔依時翻邪昔日須依。次所以者何去。更釋不依之意。于佛性中有法僧二寶者。非但已成之佛。佛性之中具有法僧。只當成佛亦具二性即佛法。法佛不二即是僧寶。身既具叁何須依于別體叁寶。次須依又二。初爲欲化度下。明昔則須依。次若欲隨順下。更釋須依之意。興皇明四假。理緣就緣對緣因緣。昔即是對邪明正是故須依。若依龍樹四悉即對治意（雲雲）。次從菩薩應作下。明顯時一體又二。有依不依。不依文爲二。初明不依。文雲。我今此身歸依佛者。即是自歸己身佛寶豈敬他佛。次何以故下。更釋不依之意。然我與他佛既無異。何須歸他。次若欲尊重去。明有依義。爲相尊重。是故須依。又二。先正明後解釋。初正明者法身是本地。舍利是應身。欲令衆生敬我意者爲欲亦化衆生生善。叁從亦令衆生去明今之所勸。隱時一體。一向須依。文有叁。法譬合。初法中爲五。一分別一體有叁。此初文則自身有佛寶也。一切衆生皆依下。即是自身有于法寶。又有歸依非真下。即自身僧寶。問身有法僧可爾何爲有佛。答身中佛性。佛性即是法身佛寶。能說此法即是法寶。能受持者即是僧寶。他尚歸依我身叁寶。我今豈可不自歸耶。問會叁乘歸一乘。名一乘者。亦應會叁寶歸一寶名爲一寶。若會叁乘歸一乘無叁乘異。會叁寶歸一寶亦無叁寶之異。論師數師不敢爲例。觀師例之。會叁寶歸一寶。上義說佛法僧異。亦如會叁乘爲一乘義說叁乘異。故法華雲。真是聲聞真阿羅漢（雲雲）。從若有分別下。次爲他作一體叁寶。舉體是佛。佛是覺義。舉體是法。法是不覺。舉體是僧。覺與不覺而不相違。從于生盲下。叁結別體。爲生盲凡夫作此分別。複當爲諸下四結一體。爲二乘得聖之人說我身有一體叁寶。如是菩薩下五雙結兩義。爲惡衆生而作佛事。則結自身說于別體。爲諸智者而作佛事。亦結自身說于一體。次譬說爲叁。一大將。二太子。叁大臣。所以舉叁譬者。大將譬了因。太子譬正因。大臣譬緣因。亦譬叁寶。太子譬法寶。大將譬佛寶。大臣譬僧寶。大將建意叁。一臨陣製敵。二我最第一。叁諸兵依我。諸兵依我譬緣。製勝譬了。第一譬正。太子亦爾。紹繼霸業譬正。調伏王子譬了。余王子依譬緣。如王如先王成前譬。王子大臣者王子即屬大臣譬也。叁菩薩亦爾。合譬中二。先正合。後結勸。初合者所言叁事與一體者別說于叁。即是一體。一體之上義說于叁。如涅槃中具有叁點實非別異。次如來下。結勸又二。先勸舍昔別體之叁。次勸取今一體之叁。初舍中又二。先出昔叁寶。後乃勸舍。昔別體中。舉頭譬佛寶。頭最爲上。支節手足譬法僧。爲化衆生示此梯隥。次是故汝今下勸舍。次汝于大乘下結勸。取自身中一體。如大將大臣于自身中建決定意。不取別體及他已成。迦葉白佛下。第叁領解文爲四。一領解。二佛勸持。叁稱歎。四佛述成。初文又叁。一發迹。二自領解。叁誓化他可尋。善男子下。第二佛勸持還只勸前自解化他。自解即是高升秘藏。化他即是下度愚迷（雲雲）。迦葉複言下。第叁稱歎。稱歎佛性即是隱時一體。相好等即是顯時一體。爾時佛贊下。第四述成從。我今當更爲汝下。是第叁明中道圓觀。文爲叁。初許說。次正說。叁歎教。初中雲。入如來藏者。入藏由觀。非觀不入。次若我住下是正說。文爲二。初略後廣。略又爲叁。一標中道。二明乖中之惑。叁辨破惑…

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