《大般涅槃經疏》十七 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁。第叁結有。世尊何緣下。是第二番亦先問。次答。答爲叁。一倡難成。二釋。叁結。初文但次何以故下釋先法。次譬凡舉四譬如文。惑強慈弱不得名大。達惑慈成方名大慈。以是義下第叁結。善男子菩薩住初地下。是第二顯大明圓四心方是大慈。文爲二。一明大慈。二明虛實。初大慈又叁。一正明大慈。二明兼用。叁明善本。初正明大慈又叁。謂倡釋結。初倡如文。次釋中意者。上來于上冤與上樂。未于闡提與其上樂。今此圓慈。緣于闡提。但見實相不見其過。故不生嗔方是大慈。叁結如文。善男子爲諸衆生下。是第二明慈兼用者。若慈但與樂悲唯拔苦則非兼用。今明慈亦拔苦悲亦與樂。舍中亦二如文。唯四無量心下。第叁明善本爲叁。初爲六度本。次爲發心本。叁自相本。迦葉白佛下。第二明虛實開善謂爲實觀亦先問。次答。問爲叁。一奪難。二縱難。叁遮難。初奪難者又二。先法。次譬。初法者明雖欲拔苦實未拔苦。皆是虛言。雖欲與樂。實不得樂。此是假說。次舉譬顯。亦如比丘作假想觀。觀羹爲薉而實非薉。雖言與樂實不得樂。世尊若非虛妄下。第二縱難。縱有實益何以不見得安樂者。若實與樂今佛菩薩無量無邊。何以不見與衆生樂。若當真實下。第叁遮難。佛若答言是虛無實如來亦由往昔行慈得爲梵主。最勝最上何得無益。是故遮雲。不得無益故名遮難。次佛言善男子下。答前叁難。初答遮難。次答奪難。叁答縱難。初答遮難爲二。先歎其遮。次正答。答中四偈爲叁。初一行明大慈。次一行大悲。叁兩行格量。實能與樂功福無量。善男子夫修慈者下。二答奪難。又二。初倡真實。故舉聲聞假想之非。顯菩薩是實。雲何知耶。第二廣明是實。又五。一實能轉境。二實能治惑。叁實能善本。四實能遍諸法。五實不可思議。初爲叁。一倡。二釋。叁結。初如文。釋中意者。解此有二。一實能轉境。二但能令見。若轉金爲土則可實轉。若令衆生爲非衆生但能令見。一師雲。經雲能成。雲何二解。菩薩非但能轉金成土亦轉衆生成非衆生。非衆生者即是草木。轉非衆生成于衆生。若言衆生本來虛妄無所有者。當知衆生有非衆生。若言諸法有安樂性。即非衆生亦是衆生。情與無情有性無性准此可知。私問。若衆生與非衆生實更互轉。情作無情無情作情是義難信。若不實轉聖力徒施。總而言之只是諸佛菩薩。自既依正。不二而二二而不二。能令衆生亦複如是。此則永轉。若暫轉者。不無斯義。亦令轉者不自覺知。況複慈即如來如來即慈。慈即佛性佛性即諸法。敬請後德思之思之。複次善男子下。第二明實能治惑。又叁。謂倡釋結。舊雲。四等但是功德猗樂相伏非究竟斷。此中四等即是般若即是能斷。複次善男子四無量下。第叁明實爲善本。又二。先明能爲大乘善本。次明能爲叁乘善本。初又二。初明通爲一切善本。次明能爲布施之本。初文可見。善男子菩薩下。二偏明爲布施之本。又五。一正施本。二無相爲得。叁有相爲失。四明一心即四心。五廣發誓願。初明施本舉八事。爲下八事作本。如是施時下。第二明無相爲得。又叁。初總。次別。叁結。初如文。次別中雲。不見因果者。施時是因。得報是果。得果是常。不得是斷。菩薩皆不作如此施。叁雖複下結如文。善男子菩薩若見下。第叁明有相爲失爲叁。法譬合。法如文。譬中。人譬淺行菩薩。箭譬悭起。眷屬請醫譬知識勸施。言且待者。譬不肯時施。我當觀者。取相分別。毒箭誰射。譬分別福田若持若犯。何箭竹柳。譬分別施物何物可舍何物不可。所有毒者。譬執施之人竟不知施。而命終者。既不得施爲悭所蔽斷善根命。合譬如文。複次善男子下。第四一心即四。顯圓慈相。明行施時具有四等。施時生慈及以起悲施時心喜施已是舍。菩薩于慈心中下。第五廣發誓願。凡有八重。初明施食乃至燈明。初叁如文。第四施衣雲離身一尺六寸者。一依理雲。裂諸見衣除十六知見。二依事雲。面各四寸即一尺六。第五施華香中雲無戒者。是無戒之戒非是不受及受不得之無。華嚴雲。如虛空戒無所依戒。大集雲。無所住戒見住戒非故。言無作戒者非是非色非心之無作。乃是此戒。不作生死涅槃之戒。余如文。善男子一切聲聞下第二爲叁乘本。又叁。初明叁乘。次一切法。叁總結。以此章用慈攝一切法無法不遍。圓慈之義轉更明顯。然善本者。即是利他。利他之中慈悲最勝。初文即是叁乘。菩薩摩诃下。第二別列一切法。不淨與出入息即是二甘露門。七方便者數師雲。一不淨。二別相。叁總相。四煗。五頂。六忍。七世第一。論師雲。一色苦。二色集。叁色滅。四色道。五色過。六色味。七色出。叁觀處者。謂苦無常無我。此小乘名。若大乘者。觀十二因緣苦業煩惱。以爲叁觀。又璎珞雲。明叁觀者。二谛觀。平等觀。中道第一義觀（雲雲）。無爭有叁解。一雲。慈心成故無爭。二雲。空解明故無爭。叁雲。隨心覺照與物不爭。本際智者二解。一空解爲本際故。阿若憍陳如。名了本際。二以邊際智。緣延促自在爲本際智。以是義下。第叁總結。善男子能爲善者下。是第四實遍即是諸善。亦是遍于一切善法。明圓慈轉顯。又二。先明即大乘諸善。一十五句。次明即小乘諸善。有十六句。初十五句。句句中皆結是如來慈。慈若無常下。是第二遍小乘善法十六句。亦句句後皆結是聲聞慈。善男子慈若有無下。第五明實不可思議。又四。一歎大慈體。二歎行慈人。叁歎诠慈教。即大涅槃。四歎說慈主。初歎慈體。舊有叁解。一雲。衆生慈緣有。法緣緣無。無緣緣非有非無。二雲。初地至叁地。空心多故是無。四地至七地。有心多故是有。八地至十地。有無並觀故雲非有非無。叁雲。同據佛果妙有故是有。無生死界故是無。冥真故非有非無。今言不然。緣五陰法如何是無。若是無者即應入真。既不入真何得是無。有若是無。無緣何異。又初地至叁地。豈一向空。又非有無豈皆佛地。今文歎于行慈之人。但行慈者皆有雙非。不必唯佛此乃正明梵行中意。若緣淨淨是無。若緣不淨淨是有。若緣非淨非不淨。是非有非無。不並不別。又緣于叁谛。緣真故無緣。俗故有緣。中故非有非無。中論雲。因緣所生法。即空即假即中道義。問四句是戲論何以釋經。答定性四句即是戲論。假名四句非是戲論。菩薩住于下。第二歎行慈人。是大涅槃下。第叁歎诠慈之教。諸佛如來下。第四歎說慈之主。迦葉白佛下。第叁追答第二縱難。前難雲。慈悲若實應有利益。故更牒問請答。還複進退兩難一就實修慈爲難。若佛實修應與衆生。何以衆生不得慈益。若慈不能與衆生益。慈即無用。答又叁。初明實有益。二引事證。叁結歎不思議。初又叁。前倡有益。次善男子下釋益。叁以是義故下結益。初如文。次釋益。若定業不轉則不得益。若不定業則得益也。雖是定業若修善者還成不定。如定壽八十此不可轉。若中間非橫慈即益之。雲何定業。如初興殺起重毒害。殺時決定殺後暢快。並起恚心。此業即定則不能與樂。若不定者慈能與樂。問業自不定自應得樂。何須慈與。答業雖不定或轉成定。若得慈益轉重爲輕。見虎豹等自然生怖者。喻行慈者人見生喜。善男子我說是慈有無量門下。第二引事爲證。凡舉八事慈運神通以救衆生。初事中文雲。謂呼是血者。有叁解。此是十二年前未製壞色故純著赤。二雲。五部不同。十誦一衣叁種雜點。五分四分叁隨著一。謂青泥木蘭。木蘭赤色。叁雲叁色。衣中一衣即用叁色點之。如大豆許。但諸弟子並著點衣但其點雖小遙望猶赤。次五事可見。第七事初雲憍薩羅舍衛者。或有言是一國異名。或雲。憍薩是附庸國。其國有賊故波斯遣兵。善男子下第叁結歎。夫無量者。不可思議乃是通歎菩薩所行。不可思議歎次第慈。諸佛所行即歎圓慈。是大乘典即是歎教。皆不思議俱會一圓。言語道斷心行處滅。不可說不可量

　　梵行品之二

　　起卷。是第二明四心果。又爲二。初明叁心極愛地果。次明舍心空平等地果。舊二解。一雲。叁心未成但共一果。一心已成獨得一果。二雲。叁心同是有行故共一果。一心空行獨得一果。義皆不然。叁心未成何以得果。又四心同緣衆生。同緣于法。同是有行。同緣無緣同是無行。有無既同叁一應等。今亦一往別圓兩判。別者即理而事。慈悲喜叁與愛相扶故製一果。舍心扶空故獨一果。若圓判者。上明一慈即悲喜舍。圓慈即遍一切諸法。無法不收果豈隔別特是文略亦是互現（雲雲）。一子地文爲二。初明地果。後論義。初先倡章門。次解釋初文。舊雲。是性地。二雲。八地已上。叁雲。是初地。今明不然。先明聖行即是自行已雲初地。此明梵行即是化他。先之自行已入初地化他何容但是性地。何容超至八地已上斯皆若過若不及。正是初地證化他果。雲何此地去。是解釋。先標兩章。謂極愛一子。然極愛故一子。一子故極愛。不應有異。而今分別。極愛就心。一子就境。子非我內故言外境。次釋中凡舉五譬。初譬釋極愛。四譬釋一子。結判分明。初如文。譬如父母下。第二譬菩薩見諸凡夫起惡。因是生悲。如人小時下。第叁別譬發心學人起于取著。土塊等譬五陰。下文合雲。身口意業。左譬實智。右譬權智。又左譬定觀。右譬智拔。捉頭救其身非。挑出救其口過。譬如父母下。第四別譬衆生感于苦果。故言同生地獄。譬如父母下。第五通譬救因果。迦葉白佛去。第二論義。兩番問答。初番論義。次番領解。初中先問次答。初問爲二。一直申不解。次若諸菩薩下。正是論義。或雲五難。或雲叁難。一難殺婆羅門。二難罵提婆達多。叁舉須菩提爲況。初殺婆羅門。又叁。一何故殺。二應護念。叁何不墮獄。若使等視者。是第二罵調達。叁舉須菩提小乘況大。小乘尚乃護生若此。況佛果滿猶有殺罵。若慈何故令人增長煩惱。汝今不應下。第二佛答。答前叁問。但不次第。初答況難。次答殺難。叁答罵難。問何故不次。答只是逐近何必須次。是例甚多。然況難最劇。何者說師無慈不及弟子。是故前遣仍诃責之言其不應。先總诃。次舉七事。別別诃之。初言蚊嘴者。鳥口尖者曰嘴。蚊口似此。以類名之。中五可見（雲雲）。最後文中更有多事。于中雲甯與毒蛇等。總寄迦葉誡製愚蒙。善男子如汝所言下。第二答殺難。還酬叁意。今初答何故。殺而實非殺。廣舉六度。文爲叁。先牒問。次正答。叁結。實不殺汝向所問下。酬其護念問亦叁。先牒問。次我時已得下。是正釋上迦葉問。未得不動地時得破戒不。佛答言得。此中答雲。殺時已得一子之地。二文雲何。一解雲。上問家。問未得。佛答雲。得地及破戒。二解雲。上言未得未得于真。此中言得即得于真。舊解雲。是見機殺故雲無罪。河西雲。一大悲心恐其墮獄。二爲護法。其既謗法。是故殺之令免謗罪。叁爲滅邪見。四生其信心。作此觀之亦似實殺。興皇雲。是示現殺。如前童子盜聽。如後罵于調達。今問若是化殺豈有地獄叁念。甘露十劫之事。若皆是化。如來所作爲利益誰。若俱非化。童子死已後生何處。故知二解不可偏用。若得意者理在其間。叁以是義下結。善男子若人掘地下。叁酬其不墮問又叁。一更反問。二迦葉答如文。佛贊下第叁正答。又叁。一歎述。二簡內外諸殺。叁會通所問。此初歎述。明惡心殺草尚得罪者。若無惡心殺人無罪。婆羅門法下。次簡內外。初簡外殺如文。佛及菩薩下簡內。善男子若有能殺下。第叁會通。言殺無罪者。下文雲。施一闡提得千倍報。施一餓狗得百倍報。而此中雲殺闡提言無罪者。互明與奪。若據闡提現在無善。害之無罪。過去五戒感報人身。勝于畜生故報千倍。汝上所言下。第叁答其罵難亦爲叁。牒問。正釋。結會。初如文。次釋中引昔七事爲證。又爲二。初總略述意。次如我一時下。別舉七事。我于爾時下。叁結會所問。迦葉白佛下。第二領解。又二。先領。次述成。四味者即四谛味。出是出苦味。離是離集味。滅道如文。迦葉白佛下。第二明舍心果。文爲二。初明空平等。二辨知見。所以然者。即寂而照。即空而有。即實而權。上叁心果。即事而理。而後結雲諸佛境界。即事而理。與今互顯。初又叁。一明平等果。二辨空義。叁明利益。初文先問後答。答中二。初略明空門果。後廣明空門果。歎須菩提者。于聲聞中解空第一。舉小況大以明地體。舊有二解。一雲七地。引經雲。七地能入寂滅。二雲八地。空有並觀故是平等。今雲。初地與一子地。理同能異。故立別名。何得淺深。例聖行中戒定之果。同在初地。善男子下。第二廣明空門果。又叁。法譬合。初法說具明人法二空。不見父母等即是生空。不見陰界即是法空。而複言衆生壽命者。更牒前生空。次譬如虛空下。舉事空爲譬。一切諸法下合。迦葉白佛下。第二廣辨空門義。又二。先問。後答。答又叁。一列十一空章。二一一解釋。叁結。初文者。若大品明十八空。或論七空。今處中說故但十一。然大品廣空而略性。此經廣性而略空。總其二經互顯其美。菩薩雲何下。解釋十一空。舊有二說冶城雲。前六空是互無空性空。下五空是任理空。任理是真谛空。互無是世谛空。莊嚴用之。開善皆是理空。而廣斥冶城。仍分爲四。初六是假名空。次二是實法空。次一是平等空。次二是佛果空。以修行有漸故。觀師雲。此十一空皆是破病。引釋論雲。如藥有十一破十一病。空十一有名十一空亦得皆明理。亦得言前八是破病後叁是顯真。今明羅列十一。界分不同即世界。緣宜十一說之生善是爲人。治十一病是對治。聞一一空即能見理是第一義。通方融治豈應定執。私謂經論不同不逾四悉。該括漸頓融通顯密豈逾于斯。此十一空即爲十一段。初文明內空雲無外法外空無內法。冶城呼爲互無空。開善明外空時例解內法亦空。內空時亦例解外法亦空。知有爲是空時例知無爲亦空。知無爲時有爲亦空。有人評此二解。謂冶城于文爲得于理爲失開善于理爲得于文不便。有師言。待內明外既無內即無外。此還扶開善解。文解內空無有常樂叁寶等。後文又雲。如來法僧不在二空。解言。前雲無者。無理外橫計。後言不無者。即理內正法。若釋內外空作互無釋。極不相應。若作相待意則易見。既待內外得離內外以爲二空。既無內外即無內外合爲一空。有爲空者。如內外空。無爲空者。而言佛等四法。非有爲非無爲。即中道正法。無始空者。一雲。破外道冥初。故言無始。二雲。遠討其根無初來處非今始空始破。明無無無有始。性空。一雲。破性說性空。二雲。本性皆空。如貧窮人一切皆空。舊雲。從眼生滅去。就法空明第一義。從何等去。就人空明第一義。開善雲。何得用于淺近生法兩空釋大涅槃。又諸經無不前明生空。何故此中前明法空。觀師雲。眼生時無所從來即不生義。滅時無所去即不滅義。還是中論兩不之義。若眼是有不應本無今有。已有還無。推其實性無眼無主。推一切法亦應如是

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大般涅槃經疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【16】個分章。