《金光明經文句》一 ▪第2页

　　門人灌頂錄

　　..續本經文上一頁相已能玄敘。何事致疑。又非集經者那忽作序。師雲。是佛自作。難者言。若爾便是正經。那得稱序。此無所妨。菩薩尚能安禅合掌說千萬偈。況如來口密神力赴機。何所不爲。文雲。我今當說忏悔等法。此是明證。大品中化佛說六波羅蜜。亦得稱序。此其例也。釋入定爲叁。初一句一字明能遊人。二叁字兩句歎所遊法。後兩句結也。是時者。真谛雲。有五種叁時。一欲說正說說已。二破外道去來時立現在有說有聽時。叁下種成熟解脫時。四正師正教正學時。五佛欲說衆欲聽不高不下平平時。今但論如來知機堪可得道時。若慧眼得道智與真冥時。若法眼得道智與俗冥時。若佛眼得道智與中冥時。佛欲履曆法性觀知衆生于何時得道故言是時也。如來者十號之初也。叁藏解如來文多不載。今言。智照理與諸佛等故言如。慈悲與諸佛等故言來。諸佛應住秘密藏中。何故出世。只爲慈悲故來。成論雲。乘如實道來成正覺。大經雲。從十一空來。就智論來。從六波羅蜜來。就行論來。釋論明。如法相解爲如。如法相說爲來。今明。如叁谛法相解名如。如叁谛法相說名來。故言如來也。遊者遊涉進入之義爾。夫法性者非入住出。故小般若雲。如來者無所從來亦無所去。故名如來。何得言遊邪。良以慈悲導物。[改-己+學]我而入故言遊也。令衆生食甘露味。亦應言住。爲衆生宣說亦應言出。故法華雲。善入出住百千叁昧。即此義也。無量甚深者。將明遊入簡顯其體高廣。體包法界故言無量。徹到叁谛故言甚深。非是二乘下地菩薩之所逮及。故言無量甚深也。法性者。所遊之法也。諸佛所軌名之爲法。常樂我淨不遷不變。名之爲性。非是二乘以盡無生智所照之理爲法性也。二乘法性淺故非甚深。有限故非無量。今之如實智所照之理橫包法界豎徹叁谛。故言無量甚深爾。又無量者。非別有一法名爲無量。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。皆佛法故即皆法性。佛皆遊之故言無量。又非別有一法名爲甚深。即事而真無非實相。一色一香莫非中道。皆中道故即是甚深。例如釋論解四無量心雲。緣東方衆生名廣。緣四方名大。緣四維上下名無量。准此而言。緣真谛法性名廣。緣俗谛法性名大。緣中道法性名無量。若緣中道。即是叁智一心中緣叁谛一谛。此境無量。唯佛無量智乃能緣之。如函蓋相稱。非二乘下地測其涯底。諸佛行處者。正顯佛智無量甚深。佛智無量甚深故行處亦無量甚深。行處無量甚深故佛智亦無量甚深。舉函顯蓋。舉蓋顯函。正在此也。過諸菩薩所行清淨者。正簡也。菩薩居未及之地。智之所行未能深廣故。地持雲。菩薩得九種禅。初名自性禅。若入此禅即入實相法性清淨之境。二乘不聞其名。況有其行。若入第九清淨淨禅。一切通別惑累若正若習皆盡。故言清淨淨禅。自下地去皆有余習。佛住十地頂。若入此禅過諸菩薩。淨名雲。心淨已度諸禅定。即此義也。亦是舉其高位簡法性甚深也。是金光明下敘述序。若敘正說流通十七品意。已如上說。今更論敘述五重玄義。初十二行半敘名體宗用。次十四行半即敘流通弘宣此典。即是敘教相也。就初一句敘名。次一句敘體。次叁行敘宗。次九行敘用。護世下去敘教相也。解者或言。金光明一句猶是敘體。如礦石中金。金體乃非光非明。不妨約金論內外用。法性非宗非力。亦依法性起于宗力。當知此句正是敘體。今明理乃當然。分文則屬敘名也。經王上已說。今更述之。叁藏雲。叁德攝叁。涅槃正斷二乘斷見。般若正遣凡夫有著。華嚴正化始行菩薩。今經通爲八位人。故稱王也。此語難解。涅槃爲菩薩說甚深微妙行處。豈止爲二乘。般若雲。法身佛爲法身菩薩說法。其聽法衆非生死人。豈止遣凡夫有著。華嚴說初地乃至說十地。豈止爲始行菩薩。作此偏說。無智之人于諸經起輕慢。此義不可。今言經王者。若取文爲經。即是叁種俗谛。若取理爲經。即是叁種真谛。若取文理合爲經。即是叁種中道。若說余谛。是經而非王。若說中道。是經複是王。于九種經中而得自在。但經王是一。隨緣設教名字不同。華嚴雲法身。方等爲實相。般若稱佛母。法華爲髻珠。涅槃名佛師。皆是法性異名。通爲諸經作體。譬如諸性應運疊興。龍師鳥官隨時霸立。百代雖異而統王是一。法性亦爾。宜聞大品佛母爲王。余名廢息。宜聞法華寶所爲王。余名廢息。法性爲金光明之王。亦複如是。若作此解。上不爲佛經王之旨。下不增長衆生我慢。微妙者。他釋因微果妙。今不爾。因果俱微妙。因中性德深而難見名爲微。不縱不橫名爲妙。果中修德亦複如是。四方四佛護持者。四方者四門也。四佛者四門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同。諸佛果智冥于法性。法性得顯名爲法身。法身不動名之爲持。法性常故諸佛亦常。法常佛常。壽命亦常。常故無量。信相推迹或本。四佛令其達本悟迹。名之爲護。此一句種種義。法性四門法性四德即體義。果智顯體即宗義。護念信相斷疑複是用義。而敘宗爲正意。觀心解者。四方是四谛。四佛是四谛智。東是方首。如集是苦因。又東甲乙是春生。生即集谛也。從東次南。亦猶生而有長。先春次夏故南方是苦谛也。長後秋收。又白帝屬金。金能決斷。西方即道谛也。從秋收至冬藏。衆事都息。北方如滅谛。苦集因果皆謝無用也。觀此四谛生眼智明覺。持理不失護倒不起。故名護持也。又觀四方是四德。觀東方常爲破無常。觀無常爲破常。觀非常非無常破常無常。乃至觀北方無我爲破我亦如是。此觀持德不失護倒不起。故名護持也。觀東方集谛常非常非無常不動。故名阿閦。觀南方苦谛樂無去無來法性實相。實相尊貴故名寶相。觀西方道谛畢竟清淨。法性壽命與虛空等。故名無量壽。觀北方滅谛永寂爲我入秘密藏。秘密藏故名微妙聲（雲雲）。我今當說下九行偈是敘用。文爲四。初叁行明能破之勝法。次叁行半明所破之惡罪。次一行半舉行法勸修。次一行結成。初叁行明能破勝法者。謂境法法性也。行法忏悔贊歎也。導法一切種智也。故言忏悔等法。知非一種也。若相資爲論。行資智。智顯理。理顯故能盡衆苦。苦盡故法身顯。智圓故報身顯。功德無上故應身顯。若圓論者。叁法不縱不橫而修。叁身亦不縱不橫而顯。雖圓別之殊。俱是能破之勝法也。觀舊文語略。新本具有叁周說法之文。四佛說常果上根得益。婆羅門說法身無舍利中根得益。佛分別叁身下根得益。今敘中雲。我今當說忏悔等法。即是敘下叁周之法能破惡也。次從諸根不具下敘述空品。文爲二。初叁行半明所破之惡。次二行半明能破之方。初又爲叁。諸根不具下破報障。愁憂一句破煩惱障。惡星災異下破業障。余經對緣雲報障難轉。因時可救果無如何。此經叁障皆可轉。一往釋此叁障由破五戒。破五戒是業障。受叁塗人天等身是報障。煩惱爲根本是煩惱障。今直就人道中明犯五戒報者。諸根外缺壽命內夭。此兩句是殺生報。昔損他身分今諸根殘毀。昔斷他命今壽損減。經雲。殺生因緣得二種果報。多病短命。即其事也。若貧窮困苦是外無依報。諸天舍離是內無福德。此兩句是犯盜戒。經雲。有同生同名天龍輔佐之。功德天發願利益之。盜人無此事也。又先富後貧者。必是龍棄天舍也。若親厚內鬥王法外加。此兩句是犯淫戒。經言。人護則人嗔法護則法壞。昔侵其人今骨肉鬥訟。昔毀他法今王法所加。即其事也。各各忿诤此應有兩句。或是翻者脫落。或是略爾。內則各各忿诤。外則人人不信。此一雙是犯妄語。昔不實欺他今常被欺忿。昔語無實今人無信者。外耗財物內虧禮度。此是飲酒報。昔慢財費日今多損耗。昔乖撙節今墮聾騃。經言。嫌恨猛風吹罪心火常令熾然。即其事也。問釋大乘經。何得以五戒對義。答開合五戒大有所關。提謂經雲。五戒者天地之大忌。上對五星下配五嶽中成五藏。犯之者違天觸地。自伐其身也。又對五常。不殺對仁。不盜對義。不淫對禮。不飲酒對智。不妄語對信。又對五經。不殺對尚書。不盜對春秋。不淫對禮。不妄語對詩。不飲酒對易。又對十善。殺盜淫是身叁。妄語攝口四。飲酒攝意叁。俗不能護口。略製一不妄語。釋論雲。說重者是妄語則已攝叁。飲酒是邪命自活增益恚癡。出世以智慧爲首。生死以叁毒爲根。若能禁酒是防止意地叁毒。長養出世智慧也。是爲開五戒出十善。十善是舊法輪王所用。亦名性罪性善。都是一切罪之根本。又五戒對五陰。不殺即色陰。不盜即受陰。不淫即想陰。不妄語即行陰。不飲酒即識陰。五陰開四念處。念處開叁十七品。叁十七品開叁脫門。叁脫門開涅槃。故雲色能發戒。受受禅定。想慧悟虛通。行發解脫。識即知見。當知五戒能成五分法身。辦二乘之法也。又五戒亦是大乘法門。提謂經雲。五戒是佩長生之符不死之印。即常德也。出入無亂往還無間。即淨德也。統禦一身即我德也。以立道根。即樂德也。此是五戒對四德。束五戒爲叁業。即對叁無失叁不護叁輪不思議化叁密叁軌叁身叁佛性叁般若叁涅槃叁智叁德等無量叁法門。橫豎無邊際與虛空法界等。亦是無盡藏法門。亦是無量義叁昧。舉要言之。即是一切佛法也

　　複次害命名事殺。不害命名事不殺。法門解者。析法名理殺。體法名理不殺。當知不殺之戒種種不同。論其果報亦複不同。若作意防護如馬著勒如牧牛執杖者。報在人道百二十年。唯得肉眼無有四眼。若任運性成如河注海者。報在六天。極長者九百二十六億七千萬歲。唯得天眼未得叁眼。若加修客戒無常苦無我等慧者。報在變易。壽七百阿僧祇。唯得慧眼未得二眼。若加修常無常等慧。報在蓮華藏海受法性身。分得五眼分得常壽。比佛猶是諸根不具。壽命損減。況前諸根諸壽邪。若圓教人。持事不殺戒。又持理不殺戒。不壞于身而隨一相。不斷癡愛起于明脫。體陰界入無所毀傷。若子若果不生不滅。成就智慧居常寂光土。常壽湛然五眼具足。得根自在耳見眼聞。得命自在修短自任。是則名爲究竟持戒。諸根具足命不損減也。又圓教人何但持之是戒。唯殺唯慈。亦作…

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