《金光明經文句》二 ▪第2页

　　門人灌頂錄

　　..續本經文上一頁撥體空則斷通教菩薩命。若不障者即是止善。方便勸修即是行善。若毀訾漸次是斷別教菩薩命。不作障礙即是止善。方便勸修即是行善。若誹謗圓融即斷圓教菩薩命亦斷佛命。若不留難即是止善。方便勸修即是行善。圓人非但不壞諸法而隨一相。即殺諸法而隨一相。如仙豫大王害五百之短命施十劫之長齡。如佛斷一切煩惱及習一切無有余。此皆言逆而理順。非小行者所行。如上所論。一一法皆有止行二善。一一善皆有因緣。若得此意曆諸法門浩然若海。故大經雲。行檀波羅蜜得壽命長。菩薩行檀則施衆生無量壽命。乃至行般若得壽命長。菩薩行般若。則施衆生無量壽命。即其義也。而我世尊行無不圓果無不滿。雲何今日方八十年。次明施食者。百味甘漿等依報食也。身肉骨髓者正報食也。此皆事中施食爾。經言法食。法食者世間法味。出世間法味。出世間上上法味。菩薩能爲一切衆生作大施主。令未發心者回邪入正。已入正者增長萌芽。如陰陽養卉。如父母鞠子多積缯綿令墮地不痛。授以五戒十善。已持五戒者。說叁界火猛多所燒害。贊歎叁乘無系解脫。已入證者。毀訾小乘敗種焦谷。贊歎菩薩所行之道。設饑國人大王之膳。煩惱爲薪智慧爲火。以是因緣成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。如是等一切法門悉名法食。一一法皆具止行二善。一一善具因具緣。此諸因緣感長壽果。而我世尊行無不圓果無不滿。雲何今日方八十年。觀心不殺者。無明爲父貪愛爲母。若斷此者即成逆害。但觀無明即是明愛即是淨。體達能所皆如虛空。是爲止善。觀諸心數亦複如是。是名行善。能如是觀獲得金剛常住之壽也。己身骨髓血肉者。此彼相望此爲己身。智慧推之非己身也。如王子飼虎屍毗貿鴿。皆舍父母遺體非舍己身。己身者法性實相是也。釋論雲。持戒爲皮。禅定爲血。智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他說戒。戒能遮罪修福無相最上。非持非犯屍波羅蜜者。是施己皮也。說諸禅定神通變化。不起滅定現諸威儀者。是施己血也。說無著妙慧。非智非愚亡泯清淨。終日說終日無說。其所說法皆悉到于一切智地者。是施己骨也。檀忍等應是肉也。說甚深法性諸佛行處不一不二。言語道斷心行處滅微妙中道者。是施己髓也。將此充足饑餓衆生。況余飲食。余飲食者即是人天二乘戒皮定血慧骨真谛之髓爾。法華雲。于余深法中示教利喜者。即其義也。如來往昔隨他意說無量無邊。隨自意說亦無量無邊。皆是長壽因緣。雲何今日方八十歲也。從大士如是至心念佛思是義時。此一句結前開後。至心者徹到心源盡心實際。故言至心。觀心既然觀佛亦爾。故言念佛。念佛不殺施食與法性虛空等。如此之壽不應短也。是爲結前開後者。由作此觀機動瑞興故言開後也。從其室自然下是第四現瑞序。瑞者密報。相者表發。密報四佛當臨此室爲爾斷疑。表發增進常因感得常果也。問佛作此瑞信相福作。答信相無機佛亦不應。若無諸佛機無所扣。機應相須瑞以之興。問衆緣感瑞信相獨感。答通由衆緣。別在信相。若瑞在靈山可非其力。室中所見豈不由之。譬張家降瑞。甯得王家受福。雖然信相是發起之人無容獨善。法華雲。如爲一人衆多亦然。就文爲二。一現相由。二正現相。取結前開後之文爲現瑞之由。從其室自然下爲正現相也。正現相又二。一別現相。二總現相。從其室自然下是別現相。從舉要言之下是總現相。別相爲十。表十地因成也。總相爲一。表因成一果也。又別相表地地各各增益。總相表一地具諸地功德也。問此經常果爲宗。何得作相表因。答此因是果家之因。因必成果不乖宗也。問前判信相是似位。後相則非其征。若似同普賢前相亦非其兆。答一往雲十地。一地之中皆有諸地功德表報利益。前後皆沾也。經家不定判位。秖可從容不得克斷也。別相有十者。一其室廣博。二其地寶嚴。叁妙香氛氲。四高座湧出。五佛座華座。六放大光明。七雨諸天華。八作天妓樂。九皆受天樂。十根缺者具。此之十相表報十地功德。止可斐斖擬議。不得責其備悉。其室自然廣博表初歡喜者。此地初開過于凡聖。故以廣博表之。嚴淨琉璃間錯表離垢地者。此地對戒。戒是諸行基檀。諸行莊嚴于戒。故以間錯表之。香氣表明地者。其地對忍唯辱而忍增。如煙多則香盛。故以香表之。高座表炎地者。其地對精進。精進督出衆行。故以高座表之。佛坐其上表難勝者。其地對禅。禅有神通轉變大力。故以佛表之。光明表現前者。其地對般若。般若洞照故以光明表之。天華表遠行者。其地對方便。方便善巧觸處嚴淨。故以天華表之。作樂表不動者。其地對力。力能利安一切如妓悅物。故以作妓表之。受樂表善慧者。其地對願。願滿則心喜。故以受樂表之。根具表法雲者。其地對智。因中衆行故智慧爲首。智導諸行隨階而圓。故以根具表之（雲雲）。複次十相表一一地中具諸功德。且約初地釋之。其室自然廣博嚴事者。此相表初地智也。室者以五陰爲室。此陰非陰亦非非陰。不爲陰非陰所作。亦不作陰非陰。故言自然。不得陰不得非陰。二邊虛豁。故言廣博。非直空無二十五有二種涅槃。亦有因中十力無畏種種功德而莊飾之。故言嚴事。嚴事即假智。廣博即空智。自然即中智。叁智一心中具足。是故歡喜。天绀琉璃雜廁間錯以成其地者。此相表初地所照境。天绀琉璃瑩淨明徹。表真谛境。雜廁間錯種種莊嚴。表俗谛境。猶如如來所居淨土。至聖所居極尊之地。表中道第一義谛境。一地而叁相叁相而一地。表一谛而叁谛叁谛而一谛。有妙香氣過諸天香者。此相表初地慈悲功德。慈能與樂如香氛氲。悲能拔苦如香離臭。此慈悲豎高故言過諸天香。此慈悲橫闊故言遍滿。遍滿一切陰界入中。無不溥覆也。其室四面有四高座者。此相表初地四德。四德是秘密之藏。佛住其中。如高座可坐。爲坐諸佛也。有四如來者。此相表初地覺四德智。智與德冥如佛坐座也。放大光明者。此相表初地自行化他。照此土表自行。照他土表化他也。雨諸天華者。此相表初地四辯。華雨于空。如辯诠于理也。作天妓樂者。此相表初地四攝。四攝攝物如樂樂他也。受天快樂者。此相表初地法喜。法喜澄神如受天樂。根缺具足者。此相表初地諸根互用。耳見眼聞。一根之中具足諸根之用也。初地功德佛辯所不能宣。略舉十相表其梗概爾。初地既然。一一地亦複如是。複次十相表初地自行化他功德。前五相表自行功德。後五相表化他功德。其室廣博表自行之般若。天绀琉璃表自行之法身。有妙香氣表自行之解脫。高座華衣表自行之因成。佛坐座上表獲記成佛也。後五相表化他功德者。放光表意輪益物也。雨華表口輪益物也。作樂表身輪益物也。又表能令衆生轉煩惱障而受法喜之樂。根具表能令衆生轉報障也。初地既然。後一一地亦複如是。從一切世間下是總現相也。別相文廣意略。總相文略意廣。此表十地因成一果究竟具足也。一切者該十法界也。世間者包叁世間也。未曾有者因中所無也。悉具現者因圓理顯也。國土世間未曾有則實相滿。衆生世間未曾有則般若滿。五陰世間未曾有則解脫滿。舉要者。實相是要。實相既圓。何法不滿邪。從信相歡喜下是第五默念騰疑序。文爲二。初見相歡喜。二默念陳疑。歡喜者。既因心疑睹瑞見佛。必知聞法。是故歡喜。從至心念佛下是默念求決也。夫疑情不可久處。是故騰疑。念釋迦如來無量功德相好光明神力說法。皆不生疑。唯壽命中心生疑惑。雲何佛壽中八十年。念此覆心故默騰求決也。而不發言者。四佛適現。威尊敬重不敢發言。疑既覆心不得不念。又前默念而感瑞。今承前默念以求決爾。從爾時四佛以正遍知下是第六止疑序。文爲二。一正止疑。二釋止疑。疑蓋覆心聞法不解。故先止之。例如見谛先斷疑方進修道也。若信相實疑。宜須折止。若是起教因其訓人。從汝今不應下正止疑也。雲何不應。有叁不應。一大用不應。八十者是佛大用。是故不應。二法性海深非言思所測。叁以信能入以智能度。汝信智未具。豈度量所思。釋論雲。無量法欲量。是人爲覆溺。故將不應而止之也。何以故下釋叁不應之意。舉八衆皆不能量者。釋法性不應也。法身菩薩法性淨土故不在言。生身菩薩若在家。爲天龍等所攝。若出家爲四衆所攝。若法性身施權。亦爲八衆所攝。若凡若聖悉不能思算也。唯除如來者。釋智度不應也。若如如來是則能知。既未如如來。那忽能知。舊用此語爲智所知。知是無常可量之法。天臺師雲。不爾。如來有無量常智。能知無量常法。豈可以常智所知判爲無常邪。智性既冥大用可解。是釋叁不應也。從時四如來下是第七集衆序。余經或先集衆後現瑞。此經先現瑞後集衆。前後互出。爾時者將欲宣暢之時也。衆者欲色界諸天也。信相一人利益者少。有緣若集所益處多。是故集衆。衆有四種。一發起衆。信相樹神等是也。二當機衆。聞即得道者是也。叁影響衆。從十方遠來者是也。四結緣衆。當座雖未得道。作後世因緣者是也。如流水爲魚說法。遠作今日得悟因緣。即其事也。此經集天龍衆。與華嚴意同。亦集人衆而文略。新本中有無量百千婆羅門衆。忏悔品初信相及眷屬諸耆阇崛山。即是人衆也。相承雲。此經與冥道相關。正集天龍略不說人爾。總瑞中雲。一切世間未曾有事悉具出現。不見與二乘記。但明帝辨性。與般若方等意同。故判屬方等教攝。此中應論乘戒緩急四句。判出天龍生處。得道不得道。權實等事。如別記（雲雲）。齊此判屬序段者文雲。將欲宣暢大衆雲集。豈非序之明證邪。序分竟。從爾時四佛下叁品半文是第二正說段。凡叁說不同。一雲。壽量明常果爲宗。常果契性性即是體。二義宛然不須多惑。下忏悔品滅惡。贊歎品生善。空品導成。即是經用也。二雲。壽量明宗。忏歎明用。空品明體。此乃以因中所用之性爲果上所顯之體。于義不便。故不用之。叁叁藏雲。正說有兩段。壽量是果段。叁身是因段。二文各有序。虛空藏問爲因段序。直是發問于序義弱。師雲。叁身成果上義非因義也。是…

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