《金光明經文句》叁 ▪第2页

　　門人灌頂錄

　　..續本經文上一頁法身。甘露相應滅苦生樂。鼓是法身。枹鼓合是報身。擊出是應身。聲所诠辯是法界大用起教利益衆生。從時信相菩薩下是第二覺已說見聞。文爲四。一往佛所。二與緣俱。叁伸敬。四述夢。夢者入法門爲夜夢。出法門如過夜至旦。又叁十心惑障未遣故如夢。登地斷惑如過夜至旦。觀解者。觀行位中所觀叁身如夢。分真位中所觀叁身如旦。出王舍城者表出因位也。往耆阇崛山者表向果地也。伸敬有叁。頂禮是身敬。瞻仰是意敬。說夢是口敬。頂禮者。菩薩居因信首爲貴。諸佛在果慈悲爲賤。以貴敬賤也。從以其夢中下是第四述夢也。此下總有一百六十二行偈。分爲二。初四行半總明夢。後一百五十七行半別明夢。總又爲二。初叁行半明見金鼓。後一行明見擊鼓。見鼓又叁。初一行見鼓形狀。次一行見鼓光明。次一行半見光中諸佛。即長行中叁身意入觀所觀之境也。次一行見擊鼓者。自睹其觀智之機扣擊法身之境也。出大音聲者。已如上說。自睹其境智合能多利益也。從是大金鼓下一百五十七行半偈別明夢事。文爲二。初從是大金鼓下至悉能滅除有二十一行叁句。明金鼓有滅惡生善之力。二從一切諸苦無依無歸下一百叁十五行叁句正明教诏忏悔之法。就能滅惡生善文爲六。一有叁行。滅世間因果之苦。二有叁行。生出世間因果之樂。叁有四行。能令衆生自行化他俱備。四有四行。能滅衆生報障。又發宿命通。五有四行。能令衆生得諸法門。先少得後多得（雲雲）。六有叁行叁句。能破衆生八難流轉。釋此六義皆從叁塗。漸至人天二乘菩薩等。一一皆有破惡生善之力。從一切諸苦無依無歸下有一百叁十五行叁句。是第二明教诏忏悔之法。文爲五。一從一切諸苦下有十九行一句。教自說過罪忏悔。二從我當供養下有叁十五行。明供養諸佛自行化他修忏悔。叁從諸佛世尊我所依止下有二十一行。明稱歎修忏悔。四從我以善業諸因緣故下有五十一行半。明發願修忏悔。五從若有敬禮稱歎十力下有九行。結成忏悔。生起五意者。但衆生邪倒障理不識法性。愚癡障解不識因果。惡業障行不識善法。聖人慈悲因大士之夢。示其忏悔示其道理。示其因果示其善行。故論自忏荷佛恩深故伸供養。供養不泄其誠故歌詠稱歎。供養是行須願指歸。行願既圓結成贊美也。自忏文爲叁。初一行一句明法身是依憑之所。次兩行請佛覆護。次十六行正明忏悔。夫法身具叁德。即是一體叁寶。法性是法寶。寂而常照是佛寶。遍一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知。亦不出法性。總而言之。一切菩薩何嘗不以此爲歸依。依此則本立而道生也。內本雖立外無佛加不得成就。若蒙擁護斷惡生善。辦在斯須。如萌芽得雨扶疎豐郁。是故請佛也。內外因緣既備正須忏悔也。正忏文爲二。初叁句總明忏悔。後十五行一句別明忏悔。總忏者總忏叁障也。本者煩惱是二障本也。惡者報障也。不善者業障也。叁障障叁身叁佛叁寶。叁障若轉諸叁法門悉明。故總忏也。別忏者別忏叁障也。文爲叁。初一行一句忏煩惱障。次一行忏報障。次十叁行忏業障。諸十力前者。正忏煩惱障也。獨頭無明癡倒殊甚。不識法身佛也。法身佛遍一切處。癡闇不知。公于佛前造作衆罪。如牛羊不識天子。如鳥雀不識檠像。于前造過。愚癡不識法身亦複如是。父母恩者。方便是父智度是母。此二法門能生法身。而不識者。是不知報佛也。不解善法者。善法是助道之行。能資智顯理。而不解者是不識應佛。叁佛皆不能知。豈非無明過患。此別忏煩惱障也。自恃種姓下別忏報障也。略言有叁種。一以姓傲他。二以財忽物。叁以壯年陵彼。雖報有此叁不應自恣。若縱恣者此報成障事也。今更約法門解。出家人以慧爲姓。定爲財戒爲年。染此叁法自尊卑他者。是名染法非求法也。法華雲。汝年少壯我年衰邁者。凡人以五陰盛爲壯。二乘通教以空出有爲壯。別教菩薩以法眼過慧眼爲壯。著此諸法者。悉是恃強陵弱成報障也。悉須忏悔。從心念不善下十叁行別忏業障。文爲十二。初一行忏由心口造惡業。亦是教他作惡也。從身口意是自作惡也。二一行忏內外因緣造惡業。叁一行忏五欲因緣造惡業。四一行信受邪師造惡業。五一行隨順惡主造惡業。六一行愛心所使造惡業。七二行爲衣食女色造惡業。八一行于佛世敬田造惡業。九一行于無佛世敬田造惡業。十兩句于正法造惡業。十一一行于恩田造惡業。十二一行半總一切處造惡業。造業因緣甚多。不可具列故總而忏之。若欲細釋從人道爲始。二乘通別菩薩等行一一作之例應可解。故五十校計經雲。上至等覺皆須忏悔。即其義也。從我今供養下叁十五行明供養諸佛。所以供養者。我本癡盲蒙示忏悔。此恩深重故興供養。文爲二。初一行明財供養。後叁十四行明法供養。法供養爲二。初八行半明化他法供養。隨順如來慈悲法門。濟利含識。是爲化他修法供養。後二十五行半明自行法供養。隨順如來智慧法門。修十地功德。是爲自行修法供養。諸供養中法供養最爲第一。財供法供事理自他皆悉具足也。化他法供養文爲二。初四行化他令其修行。後四行半化他令修忏悔。初修行者。我自行十地爲法供養。今複化人令法供養。譬如一燈然百千燈。瞑者皆明明終不盡。其意有四。初明化始以大悲拔苦。次勸真因十地之行。次勸真果菩提大覺。次勸精進督使速成。夫衆生等故性欲亦等。善巧度一衆多亦然。不計劬勞積行累德。功成大覺。即智德滿。盡一切苦即斷德滿。文自明顯不俟多釋。觀心者。調一念心。使真明發任運成真果。調一切心數亦複如是。弟子衆塵勞隨意之所轉。即此義也。次四行半化他令修忏者。我蒙佛教忏。還以忏教他。重重然無盡燈。化化不絕也。文爲叁意。初欲爲說忏。次正爲說忏。叁說忏已。千劫者。假多以顯忏力大爾。譬如惡人造罪山積能拔于王難。尚分半國償。豈複問其前愆。說千劫造逆。雖複厚重能拔法性之王。從如來藏中顯成法身者。大覺朗然超升自在。甯複爲五無間業之所縛邪。從我當安止下二十五行半自修法供養。文爲二。初五行自修行。後二十行半自修忏。前自忏竟。今那複重。譬如金師。從初習學至于皓首。互燒互打器成方息。修行譬智燒。修忏譬斷打。智斷極乃止。重說無咎。前是自行門。今是法供養門爲異也。自修行又爲叁。初一句標章。我當安止是也。次修因。十地是也。次成果菩提是也。珍寶者。十地因可貴。諸地即是珍寶也。腳足者。十地是果家之基本。故言腳足。又十度是十地之腳足。于余功德非爲不修。隨力隨分正以檀爲初地之足。檀足若滿得入初地。乃至智度足滿得入十地。故十度爲十地腳足也。果中有總明果滿別明果滿。在文可知。功德光明者。是果上二種莊嚴也。令衆生度海者。即果上轉法輪也。從諸佛世尊下二十行半明自修忏。文爲二。初一行請佛。後十九行半明忏。文爲五。初四行半忏報障。次一行半忏煩惱障。次六行忏業障。次兩行明回向。次五行半忏善惡兩難。就報障文又二。初二行半出報障相。次二行請除滅。百劫者受報之時也。時中受身。身即是報。報有所作。作即是障。貧窮困苦是依報不圓。亦是報障也。愁熱驚懼者。由貧窮外逼故驚懼內焦皆報障也。所作衆惡者。即想行陰苦也。貧窮困苦者。即色陰苦也。愁熱驚懼心常怯劣者。即識陰苦也。暫無歡樂者。即受陰苦也。此皆報障意爾。次煩惱障文爲二。初兩句出相。次一行乞清淨。次業障文爲叁。初二行豎論叁世造業。次二行橫明現起十惡。次二行求忏過去業。今正受者名爲報障。未受者系屬行人。若修善道能爲障礙。問過現須忏。未來未有。雲何言忏。答數家呼爲未來有。論家呼爲當有。大經雲。遮未來故名之爲殺。現在念念滅何所可殺。秖遮斷未來名爲殺爾。經論悉以未來爲有。故須忏也。今更舉現事例之。如在家人晝度生方起無量惡念。事雖未有次第必更。忽然發心舍家修道。前所念事並與緣差。未來之業亦應如此。雖非現有時到必然。今若忏悔索然清淨。橫開現世叁業爲十惡可解。遠離者惡斷也。修行者善生也。十住者初心因位也。逮十力者後果滿也。次明回向者。衆生頑故愛著于有不能升出。今忏此罪故雲回向。他以若此國土及余世界爲隨喜之文。今意不爾。此土他方凡所作善。皆施衆生共向佛果。如聲入角則能遠聞。方便力大與虛空等。又結文雲。是回向不得作隨喜。釋隨喜在下文也。釋八難者。此是善惡中論八難。非佛前佛後之八難。文爲二。初四行指惡爲難。次一行半指惡遮善爲難。或指善遮道爲難。初四句是報障難。諸有者二十五有。報得之身造作衆惡。豈非報障。生死險難有二解。若取其因即是業障。若取其果即是報障。種種淫欲即煩惱障。心輕躁者複是報障。輕躁是覺觀。覺觀屬報法。如羅漢斷煩惱盡。出觀猶有覺觀散心。當知輕躁是報障非煩惱也。更舉世人學問回轉易轍不成業障皆由輕躁之過。豈非障邪近惡友難者。惡友能汙染人叁業。此屬業障。如移廄于屠邊。如孟母鄰于哭貨。朱赤墨黑。即其義也。叁毒是煩惱障也。遇無難難下此有二義。一若不修善。障難不興。若欲修善。惡障即起。善非是障。惡來遮善。名善爲難。此義易知。常人皆作此解也。二者諸善是難。善能障道。豈非難邪。此義今當說。遇無難難者。自謂無惡不肯修善。如二乘入空生滅度想生安隱想不複進求菩提。即其義也。修功德難者。多作有爲求可意果。如一比丘專行福德不修禁戒。墮白象中。七寶絡身金盂承糞。又如妙莊嚴王本事等。豈非修功德難。值好時難者。如劫初時在郁單越時一向受樂都不修道。豈非值好時難。值佛亦難者。如旃遮婆羅門女善星調達等。皆是值佛而難。例此應雲。聞法起謗值僧起破皆是難也。若讀作難易之難者。此是惡來遮善之義。使善難成也。若讀作障難之難者。此是善自是難。能障于道。又依經文雲。如是諸難今悉忏悔。當知經作障難之難義也。從諸佛世尊我所依止下二十一行偈是第叁稱歎。若論次第。前財法供養是身意。身意未泄未備。今更口歎。若作法…

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