《唯識二十論述記》下 ▪第2页
翻經沙門基撰
..續本經文上一頁相合者。中間極微既與六合時。既應互相糅同一處所。中一微處。既與六微。同處而住。應阿耨等諸粗聚色。如極微量更不增長。即微處故
所以者何
論展轉相望不過量故
述曰。顯諸聚色。如微量因。以一與六。展轉相望。量不相過。故諸聚色。如極微量。應立量言。汝諸聚色應如微量。量不過微故。如一極微。或于頌中。亦成比量。汝聚色量應如極微。即微處故。猶如極微。即同無異。然頌下說如極微言。通宗中法。及同法喻。義不違故。或唯是法。而非同喻。文勢異故。其宗因等。義准應配
論。則應聚色亦不可見
述曰。若許聚色量同極微。其諸聚色。應不可見。量如微故。又立量言。汝粗聚色應不可見。量如微故。或即微處故。猶如極微。此中說宗。因如前說。然合與同處。此之二難。皆是設遮。非爲本計
論。迦濕彌羅國毗婆沙師言非諸極微有相合義
述曰。薩婆多師。既見前破設遮彼義。遂作是言。非諸極微。有相合義。此立宗也。然此本師。亦不相糅。同一處所。定無是事。今于此中。且但遮合。世友說。極微相觸。即應住至後念。大德說。極微實不相觸。但由無間。假立觸名。若異此者。微有間隙。中間既空。誰障其行。許爲有對。合之與觸。名異義同。迦濕彌羅北印度境毗婆沙論。在此國造。因以爲名。顯此論因。如余處說。毗婆沙者。婆沙說也。毗有叁義。一勝義。此論決定勝余論故。二異義。于一部中諸師異說故。叁廣義。于一一義中。諸師廣說故
論。無方分故離如前失
述曰。顯不合因。若有方分。可說有合得成六分。既無方分。不得相合。故離前來遮破我失
論。但諸聚色有相合理有方分故
述曰。阿耨色以上諸大聚色。可有相合。有方分故。可成六分。聚色亦成。即顯聚合許有方分。極微無合無分義成。俱舍論雲。又和合色。許有分故。相觸無失。觸之與合。義一名異。此名爲聚色。彼名和合色
論。此亦不然
述曰。此總非
下理顯
論。頌曰極微既無合聚有合者誰或相合不成不由無方分
述曰。自下正破極微不成。于中有二。上二句但。正征诘。下二句。設破轉救。汝說極微既無合義。極微即聚。聚有合者。非微是誰。或若聚色。亦無相合。故知不由無方分故。極微不合。聚有方分。亦不合故
論。今應诘彼所說理趣
述曰。將釋上二句頌。先發端標起。此中無難。但有征诘外人所說無合理趣。理謂義理。趣謂意趣。雙征義意。故诘理趣。或趣即理。理是能緣。意所趣故
論。既異極微。無別聚色極微無合聚合者誰
述曰。初二句牒。下二句诘。若異極微。有諸聚色。可言聚合極微合無。既異極微。諸聚非有。言聚有合。其合者誰。誰者問也。問聚合者體是誰也。助立量雲。聚應無合。即極微故。猶如極微 極微應合。即諸聚故。猶如聚色
論。若轉救言聚色展轉亦無合義
述曰。此非正救。以彼師宗。許聚合故。言聚無合。是設爲救。若諸聚色展轉。但有無間生至。假名爲合。不相逼近。名無合者。彼師亦說
論。則不應言極微無合無方分故
述曰。此中總破正設二救汝之聚色。既不相合。則不應說以諸極微無方分故。極微無合
所以者何
論。聚有方分亦不許合故極微無合不由無方分
述曰。此重顯成。破聚無合。汝之聚色。許有方分。亦不許相合。返顯成立極微無合。不由無方分。若由無方分。執極微無合。聚既有方分。聚色應有合。此中乃有法之差別。及有法差別隨一不成。非遍是宗法。同喻能立不成。異喻所立不遣。合有六過。所以者何。彼立量雲。如我所說極微無合。無方分故。如心心所。實微無合。非實微無合。是法差別。作實微緣性不作實微緣性。有礙無礙。名有法差別。此因非但能成無合。如是亦能。成無合宗法非實微無合。及成有法作非實微緣性。及無質礙。若說汝實微無方分故。他隨一不成。若說我假微無合。無方分故。因不遍宗法。我說假微有方分故。若以聚色亦無合故。爲微同品。能立不成。說諸聚色。有方分故。若以聚色。有方分故。爲因異品。所立不遣。以諸聚色。雖有方分。亦無合故。此中亦有如電日等無常同品。勤勇之因。于此無故。同喻之中。能立不成。以電日等。爲因異法。有無常故。所立不遣。爲例難者。此亦不然。今他但以聚。爲極微異法之喻。無合故。便有所立不遣之失。非聲無常宗。電等爲異法。故無所立不遣之過。故今此論。但顯他量有此所立不遣之失。自余五過。今助顯之。非本論意。善因明者。當自詳之
論。是故一實極微不成
述曰。此破小乘微不成中。結不成也。是者指前。故者所以。由前我說量過等。所以汝之所執一實微不成
論。又許極微合與不合其過且爾
述曰。上來二頌。破諸極微有合無合二俱不成。自下一頌。破外極微有分無分二俱不成。于中有叁。初發論端。生不成理。次外返征。後舉頌下正顯不成。發論端中。初結于前有合無合。後正生下有無分失。此結于前合無合也。汝宗所許一實極微。汝許相合及不相合。其過且如我所說爾。結上所明。舍不論也
論。若許極微有分無分俱爲大失
述曰。此正生下有無分失。謂說極微更有方分。及無方分。俱有大失
論。所以者何
述曰。此外人問。有何所以。俱有大失
論。頌曰極微有方分理不應成一無應影障無聚不異無二
述曰。上二句。顯有分失。下二句。明無分過。初之二句。文意可知。下二句中。總有叁破。若無方分應無發影。應無爲障頌第叁句。有此二難。破無方分。頌第四句。破外救義。若諸聚色。不異極微。極微無二。其諸聚色。應無影障。重成前義。至下當知。然舊論頌。乃分爲叁。初二句爲一。下二句各一
論曰。以一極微六方分異多分爲體雲何成一
述曰。釋上半頌。難有方分。正破經部。此亦設遮薩婆多師。今以理逼合有方分。非彼本計。如阿拏色中間一微。所對六方諸分。各異此一能對。體既成多。雲何成一。以可分故。如前已難。與六微合。令成六分。故此破一有分爲因應立量雲。所執極微不應成一。必更可折有方分故。如諸聚色。若微不合。但可無間。無多分者。中間之微。隨不相合。所擬東處。非西等處。六面既殊。還應成六不成一也 所執極微應不成一。所擬東處非西等故。如諸聚色 無方分故。若所擬東非是東者。應擬西等亦非西等。若爾。此微應不成色。不可示其東西等故。如心心所。成唯識說。又諸極微。隨所住處。必有上下四方差別。不爾便無共和集義。和破古薩婆多師。集破新薩婆多正理論師。又有方分。必可分折。便非實有
論。若一極微無異方分
述曰。下破薩婆多無方分義。釋頌第叁句中初無字。此敘彼計。彼由極微。極微圓故。能對之東。亦非是東。余方亦爾。無異方分。以極微細其相圓故
論。日輪才舉光照觸時雲何余邊得有影現
述曰。此下正破。釋頌第叁句應影無字。且如日輪才舉。自體放其光已。照觸柱等東邊一面。雲何西邊得有影現。此雖理難。義猶未顯。有何所以。不許有影
論。以無余分光所不及
述曰。以微所對。東非東等。日照東時。即是照于西等之處。既無極微。隨有一邊光所不及。故照東時。西應無影。應立量雲。日照柱等時應無有影。無東西等諸方分故。如虛空等。成唯識說。若無方分。則如非色。雲何和合。承光發影。承光發影。處既不同。所執極微定有方分。以現量破
論。又執極微無方分者
述曰。重牒彼計。釋第叁句頌。初一無字義。意即顯此一無字。通影及障二難牒計
論。雲何此彼展轉相障
述曰。此正申難。釋第叁句頌應障無字。如以二手相擊觸時。東既非東等。雲何左右手。展轉得相障。此由未曉不障所由
論。以無余分他所不行可說此彼展轉相礙
述曰。以微所擬東非東等。左手之東。即是西等。無此一分非是左手他不行處。以西即東。故樹東應至西。故二相擊定無相障。行者往也。應立量雲。手相擊等應不相障。無方分故。如虛空等。此無方分。亦不相障。故以爲喻。成唯識說。又若見觸壁等物時。唯得此邊。不得彼分。既和合物。即諸極微。故此極微必有方分
論。既不相礙應諸極微展轉處同
述曰。前破無分不得相礙。今破不礙。令處應同。此極微處。應即是諸極微處所。不相礙故。既爾。此色應不成粗。皆相入故
論。則諸色聚同一微量。過如前說
述曰。若許同處。則汝所言諸聚色法。同一微量。應不成粗不成粗故。過如前說。前說者何。謂若六同處聚。量應如微。則應聚色。亦不可見。比量如前。故不重述
論。雲何不許影障屬聚不屬極微
述曰。此外人救。我說極微無有方分。汝便難言應無影障。汝宗雲何不許我說聚有方分。影障屬聚。極微無分不屬極微
論。豈異極微許有聚色發影爲障
述曰。論主返诘。汝雖作難。然汝本宗。豈異于極微。許別有聚色。極微無影障。聚發影爲障
論。不爾
述曰。此外人答。非異極微別有聚色。故言不爾
論。若爾聚應無二
述曰。此論主難 若爾者。釋頌第四句。聚不異言 聚應無二。釋無二言爾者。此牒彼計。若聚不異極微 則應聚色無影障二。即極微故。猶如極微
此即總答。次下別顯
論。謂若聚色不異極微影障應成不屬聚色
述曰。此廣前難。此中四句。上半顯聚不異。下半明無二。謂若汝宗所說聚色。不異汝執一實極微。其影及障。應屬極微。不屬聚色。聚色體即是極微故 比量如前。成唯識中。亦作是說。既和合物。即其極微。發影障等。故知極微。定有方分
論。安布差別立爲極微或立爲聚俱非一實
述曰。明一實微不成之中。上來第二。有合無合有分無分。正答不成此。即第叁申我正義。總結不成。此四句中。上叁句申正義。第四句結不成答。若吠世史迦。極微實句攝。通常無常。空劫極微體是常住。成劫之微。此所生者。名爲無常。其量方大。後大地等。合成一…
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