《大乘百法明門論解》下 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁果名無想報。乃無想之報（依士釋也）名身者。能诠自性單名也。二名已上方名名身。叁名已上名多名身。乃诠別名之身。句身者。一句名句。二句名身。叁句已上名多句身。單句诠差別多句。則诠別句之身。文身者。文即是字。能爲名句。二所依故。如單言斫單言刍。未有诠表名之爲字。論不言名與多名。舉中以攝廣略也。又雲。帶诠名文。如經書字不帶诠者。只名字。若字母及等韻類是也。生者。先無今有。住者。有位暫停。老則住別前後。亦雲衰變名老。又雲。法非凝然。言無常者。今有後無。死之異名。又諸聖教多合生滅。以爲無常。蓋生名爲有。有非恒有。不如無爲滅名爲無無。非恒無不如兔角。不同彼無爲兔角之常。故曰無常。今唯據死而言流轉者。因果不斷相續前後。定異者。善惡因果互相差別。相應者。因果事業和合而起。或曰。此之總名不相應行法。今名相應者何耶。蓋名不相應者。簡前相應心所而已。此相應者。乃前叁法上事業和合之謂。豈相濫乎。勢速者。有爲法遊行迅疾飛行運[這-言+奔]。皆此所攝。次第者。編列有敘令不紊亂。尊卑上下左右前後。有規矩者。皆此攝也。時者。過現未來成住壞空。四季叁際年月日夜。六時十二隨方製立。故名爲時。方者。色處分齊人法所依。或十方上下六合四極。亦隨所製。數者。度量諸法之名。或一十百千至不可轉也。言和合性者。謂于諸法不相乖反。不和合性者。謂于諸法相乖反故。前如相順因。此如相違因。或曰。此二十四于前叁分位。則以何法當前何位。大略而言命根一法。唯心分位第八心種上連持功能故異生性。一唯所分位二障種上令別功能故。二無心定無想異熟。乃王所上假王所滅。已名無想等。余十九種通色及心與心所法。叁上假立如衆同分乃色。同分心同分所同分。又如勢速乃是色心心所遷滅不停。故又如定異色。不是心心。不是所善因惡果定。不互感等。余仿此說

　　第五無爲法者略有六種　此標章下別列

　　一虛空無爲二擇滅無爲叁非擇滅無爲四不動滅無爲五想受滅無爲六真如無爲　言無爲者。是前四位真實之性。故雲識實性也。以六位心所則識之相應。十一色法乃識之所緣不相應行即識之分位。識是其體。是故總雲識實性也。而有六種。謂之無爲者。爲作也。以前九十四種乃生滅之法。皆有造作故屬有爲。今此六法寂寞沖虛湛然常住。無所造作故曰無爲。言虛空無爲者。謂于真谛離諸障礙。猶如虛空豁虛離礙。從喻得名。下五無爲義仿此說。擇滅者。擇謂揀擇。滅謂斷滅。由無漏智斷諸障染。所顯真理立斯名焉。非擇滅者。一真法界本性清淨。不由擇力斷滅所顯。或有爲法緣阙不生。所顯真理以上二義故立。此名不動者。以第四禅離前叁定。出于叁災八患。無喜樂等動搖身心所顯真理。此從能顯彰名。故曰不動想受滅者。無所有處想受不行所顯真理。立此名爾。真如者。理非妄倒故名真如。真簡于妄。如簡于倒。遍計依他如次應知。又曰。真如者。顯實常義。真即是如。如即無爲。上自一切法下至此。乃明百法。以答初何等一切法之問畢矣。此下大分明二無我。以答次問也

　　言無我者略有二種　此標章下別列

　　一補特伽羅無我　梵言補特伽羅。唐言數取趣。謂諸有情數數起惑造業。即爲能取（因也）當來五趣。名爲所取（果也）雖複數數起惑造業。五趣輪轉都無主宰。實自在用。故言無我。乃補特伽羅。即無我矣。此所無即我是爲我空也。彼凡夫等皆執心外實有諸法。又執此法有實主宰。此說爲無無。即彼空無別體也

　　二法無我　言法者。軌持之義。謂諸法體。雖複任持軌生物解。亦無勝性。實自在用故。言法無我。法即無我應雲法無法。從能依說。故雲法無我。瑜伽九十叁雲。複次一切無我無有差別。總名爲空。謂補特伽羅無我及法無我。補特伽羅無我者。離一切緣生行外別有實。我不可得故。法無我者。謂一切緣生諸行性非實我。是無常故。如是二種略攝爲一（雙證二無我理）彼處（指毗昙）說此名爲大空。又雲。我之執者心得境名。又雲。二執者我狹法寬。蓋人有迷人必迷法者。迷法未必迷人故。能持自體者爲法。有常一用者爲人。如二乘我執已斷。法執猶存。則其淺深寬狹可見矣。蓋我法者。不出世間及聖教二種我法。謂世間人執我法無體隨情名世間假。聖教我法者。有體強設名之爲假故。二皆爲假故。無我法也

　　大乘百法明門論解卷下修補大乘百法明門論後序

　　百法者。散于群經。具于瑜伽論。至世親師始出之以成論。乃逗機之教也。蓋教爲機設機之色心優劣。暨年數之賒促不齊。致使聖賢施教廣略有異。而大旨無殊焉。然而瑜伽總百軸。而于初叁軸。翻覆展演。六百六十余法。奚翅二萬言。而此論僅一紙。言不滿五百。而該括無遺。則詞甚簡而義愈備。文不華而理愈精。至于入道之門修斷之序。染淨理事之交陳。則充然大備。于斯非具四無礙辯大總持門者。其能與于是乎。嗟夫。大賢憫物心切。務使人易知易從。而吾人爲法者。固不可不知也。至于森然而諸法章。泯然而二我盡。則叁乘聖賢之位可階矣。逗機之教。豈加于是哉。或曰。聖凡天淵。恐不易致。若子之言。不幾于大而無返乎。曰予以聖賢之語。原聖賢之道爲言耳。聖賢之道。由性而行之者也。聖賢乃盡夫性。凡愚乃具夫性。究盡具之分雖殊。而察盡具之性無異。性既均而不以道。責己責人者。彼己皆欺也。欺己之罪小。欺人之罪大。欺人之罪。又不若欺後多人之罪爲尤大。後之人視前人。苟簡爲說鈴。而展轉相襲。是使後人複欺後人也。若是則聖賢二利之道而不化。爲名言章句者幾希。嗚呼。予甯[冒-目+月]大言之罪。而避欺人之罪。欲其無罪又何逃乎。按此論注。脫略訛謬大甚。茲略爲補正。自備觀覽。適信官張君傑見而請置諸木。予嘉其笃于樂善。故從而書于紙尾也

　　正德辛未歲正月既望普泰書于飛虹官舍

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