《大乘百法明門論疏》下 ▪第2页

　　大慈恩寺沙門大乘光撰

　　..續本經文上一頁非通叁性亦非相續複非俱起。但爲遍九地。非本煩惱。二義不同。非煩惱攝。隨煩惱二十法雖非通叁性非遍九地亦非相續複非俱起。但爲非本煩惱。一義不同。非煩惱攝。四不定法雖非遍九地亦非相續複非俱起。但爲通叁性。非本煩惱。二義不同。非煩惱攝。第五將余五位對隨煩惱約義有無。以明廢立。具一阙四。入隨煩惱。余法不爾。非隨煩惱。遍行五法但爲通叁性。遍九地。亦相續。複俱起。複非隨惑。五義不同。非隨煩惱攝。別境五法雖非相續亦非俱起。但爲通于叁性。亦遍九地。非隨煩惱。叁義不同。非隨煩惱。善十一法雖非通叁性亦非相續複非俱起。但爲非遍九地。非隨煩惱。二義不同。非隨煩惱。煩惱六法雖非通叁性非遍九地亦非相續複非俱起。但爲非隨煩惱。一義不同。非隨煩惱。不定四法雖非遍九地亦非相續複非俱起。但爲通叁性。非隨煩惱。二義不同。非隨煩惱。第六將余五位對四不定。約義有無。以明廢立。具一阙叁。名四不定。余法不爾。非不定攝。遍行五法雖通叁性。但爲遍九地。亦相續。複俱起。叁義不同。非入不定。別境五法雖通叁性亦非相續複非俱起。但爲遍九地。一義不同。非入不定。善十一法雖非相續亦非俱起。但爲非通叁性。遍九地。二義不同。非不定攝。煩惱六法雖非遍九地亦非相續複非俱起。但爲非通叁性。一義不同。非不定攝。隨煩惱二十法雖非遍九地亦非相續複非俱起。但爲非通叁性。一義不同。非不定攝。上來略以五門料簡心所有法訖

　　論雲。第叁色法者略有十一種一眼二耳叁鼻四舌五身六色七聲八香九味十觸十一法處所攝色者　此則第叁明色法。就中有二。初牒章。第二舉數列名。言第叁色法者。此則第一牒章。言色者。質礙之法名之爲色。問曰。若質礙故名色者。眼等諸色可名質礙。無作之色雲何質礙。解雲。無作之色雖非質礙。然從質礙色生故亦名質礙。言略有十一種等者。此則第二舉數列名。了別色塵名之爲眼。聽音樂等故名爲耳。嗅沈麝等名之曰鼻。別甘辛等名之爲舌。知澀滑等名之曰身。爲眼所行名之爲色。若依雜集論有二十五種。所謂青黃赤白。長短方圓。粗細高下。若正不正。光影明闇。雲煙塵霧。逈色表色。空一顯色。爲耳所聞名之爲聲。若依雜集論有十一種。謂若可意。若不可意。若俱相違。若因受大種。若因不受大種。若因俱大種。若世所共成。若成所引。若遍計所執。若聖言所攝。若非聖言所攝。爲鼻所嗅名之爲香。若依雜集論有六種。謂好香。惡香。平等香。俱生香。和合香。變異香。爲舌所嘗名之爲味。若依雜集論有十二種。謂苦酢甘辛鹹淡。若可意。若不可意。若俱相違。若俱生。若和合。若變異。身之所取故名爲觸。若依雜集論有二十二種。謂滑澀輕重。軟暖急冷。饑渴飽力。劣悶癢粘。病老死疲息勇。十一法處所攝色者。謂意識所行無見無對色蘊所攝。略有五種。謂極略色。極逈色。受所引色。遍計所起色。自在所生色。極略色者。謂極微色。極逈色者。謂即此離余礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色者。謂影像色。自在所生色者。謂解脫靜慮所行境色。上來大文第叁明色法訖

　　論雲。第四心不相應行法者略有二十四種一得二命根叁衆同分四異生性五無想定六滅盡定七無想事八名身九句身十文身十一生十二老十叁住十四無常十五流轉十六定異十七相應十八勢速十九次第二十方二十一時二十二數二十叁和合性二十四不和合性者　此則第四明心不相應行法。就中有二。第一牒章。第二舉數列名。言第四心不相應行法者。此則第一牒章。遍行五等與心相應。此得等諸法不與心相應。此名心不相應。言行者。則是行蘊。此明得等諸法是行蘊攝。余心色無爲非行蘊攝。言不相應。簡別心所有法。言其行者。則簡心色無爲。故名心不相應行。略有二十四種等者。此則第二舉數列名。言一得者。于叁性法假立獲得。名之爲得。先業所感隨壽短長住時決定稱曰命根。六趣差別各各不同。自類而居名衆同分。謂于聖法未得未證。異于聖故號曰異生。滅諸六識心心數法無有緣慮故名無想定。滅諸六識心心數法及第七一分名爲滅盡定。生無想天五百劫中心無緣慮名無想事。謂诠諸行天人等號稱曰名身。聚集諸法名顯染淨義故名句身。名之與句二種所依名曰文身。本無今有說之名生。發白面皺稱之爲老。相續不斷名之爲住。有已還無名曰無常。刹那相續稱爲流轉。因果各別故名定異。因果相稱號曰相應。迅疾流轉名爲勢速。一一不俱稱爲次第。東西南北號之曰方。過現未來稱之曰時。一十百千名之爲數。衆緣聚會名爲和合。諸行緣乖名不和合。上來第四解心不相應行訖。今略作叁門料簡二十四不相應行法。第一明諸論不同。第二釋妨難。第叁辨其假相。第一明諸論不同者。瑜伽顯揚此論皆有二十四不相應行。對法論有二十叁。無不和合。五蘊論中唯有十四。無流轉等十。此則諸論顯數不同。第二釋妨難者。問曰。何故瑜伽顯揚此論並同。何故對法論有二十叁無不和合。此有何意。一解雲。對法論雲和合等者。論既言和合等。當知則等取不和合。又一解雲。略故不說。問曰。等略何故不略余數但略不和合耶。解雲。已說在所說中。所以但偏略不和合性也。言說在所說中者。謂異生性是見道煩惱。假建立。望聖道有不得義故。即是不和合義。不和合中略舉一隅。余不和合類亦可知。所以偏略不和合性。瑜伽顯揚此論並有二十四者。此據異生外別有不和合名。所以余論中言二十四也。問諸論或言二十四數。或言二十叁數。已如上解。何故五蘊論中唯有十四。無流轉等十。解雲。所以五蘊論不說流轉等十也。彼論雲。如是等類者則解彼論雲。當知如是等類之言亦等流轉等十也。此中唯略故不別列名也。第叁辨其假相者。二十四不相應行法並是色心心所有法分位假立。問曰。二十四不相應行既並是色心心所有法分位假立者。未知幾是色上假。幾是心上假。幾是心所有法上假。幾是通色心心所有法上假。解雲。若依對法論。總攝爲八位。依八種位建立故。論雲。如是等心不相應行法。唯依分位差別而建立故。當知皆是假有。一謂于善不善等增減分位建立一種者。解雲。此則是得通于叁性色心心所有法上假立。二于心心所法分位差別建立叁種者。解雲。當知是則無想定滅盡定無想異熟叁種也。謂無想定滅盡定。于厭心種子上。分分功能增長邊假立爲二定體。無想異熟。當知于無想報心種子上。望心不相應行義邊。于報心種子上。假立無想異熟。此叁通心心所有法上假立。叁于性分位差別建立一種者。解雲。此是命根。謂依阿賴耶識能持衆同分。四大諸根不壞。則于阿賴耶識相應心心所法上假立命根。此則通心心所有法上假。若在欲色二界。通色上假。若在無色界。唯心心所有法上假。四于相似分位差別建立一種者。解雲。當知則是衆同分。通于色心心所有法上假立。五于相分位差別建立四種者。解雲。當知則是四相。通色心心所有法上假立。六于言說分位差別建立叁種者。解雲。當知則是名句文身叁種。通色心心所有法上假立也。問曰。名句文身色上假立。此無有疑。雲何于心心所有法上假立。解雲。此即意思所緣緣之起解故。通心心所有法上假立。七于不得分位差別建立一種者。解雲。當知則是異生性。謂前無漏聖法不得義邊假立異生性。則于未得見道已來色心心所有法上假立。八于因果分位差別建立余種者。解雲。當知則是余十。謂流轉定異相應勢速次第方時數和合不和合。當知此十並通色心心所有假。總而言之。當知叁通心心所有法上假立。二十一通色心心所有法上假立。言叁種通心心所有法上假立者。謂無想定滅盡定無想異熟。言二十一通色心心所有法上假立者。謂得命根衆同分異生性名身句身文身生老死無常流轉定異相應勢速次第方時數和合不和合。此則略料簡心不相應行訖

　　論雲。第五無爲法者略有六種一虛空二擇滅叁非擇滅四不動五想受滅六真如者　此則第五明無爲法。就此文中有二。第一牒章第二舉數列名。言第五無爲法者。此則第一牒章。略有六種等者。此則第二舉數列名。言虛空者。謂無色性容受一切所作業故。故名虛空。謂慧有簡擇之能故名爲擇。由擇得滅故名擇滅。因緣不會諸法不生。非由慧滅名非擇滅。第四靜慮以上唯有舍受現行。不爲苦樂所動故名不動。滅盡定中心心法滅。想受用勝。就強爲名故則是此名想受滅。法性本來常自寂滅。不遷動義名爲真如。此則第五明無爲法。上來說一切法者。以下乃至第五無爲答前問訖。自下第二答後問

　　論雲。言無我者略有二種一補特伽羅無我二法無我者　此則第二答後問。就此答中有二。第一牒章。第二舉數列名。言無我者。此則第一牒章。略有二種等者。此則舉數列名。言補特伽羅者。此地正翻名數取趣。于六趣中數數往還名數取趣。雖複往來都無我人故名無我。二法無我者。謂蘊界處等名之爲法。此無人故名無我。此則第二答後問訖

　　大乘百法明門論疏卷下

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