《起信論疏筆削記》五 ▪第3页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁諸羅漢等。親從佛聞而證道果。此是遇佛有緣者。如天親等但遇其教而得開悟。此則遇教有緣者。故雲緣別然若據論意。但約于經。于論明受解緣別。不須更約遇佛等說。以前論中所問。佛經已說。何須更論。今文已是總答前問。下方別釋也論意雲。經中雖已具說。其如衆生根性利鈍不同。意行好樂有異。信受教法開悟聖旨因緣別故。若是根利。又于佛語有因緣者。則樂于經而便信受。得悟聖旨。不須更論若是鈍根。又于經無緣。但于菩薩語有緣者。即樂造論解釋方曉佛意故。雲別也。根行緣叁既而有異。何妨經外別造論耶。豈非此文。已是總答訖初遇佛悟無紙墨者。佛在世時但說而已。滅後結集方始有經。當時尚不假經豈要造論。論如來即釋迦也。亦兼余佛時勝者。時無定體但約佛在彼時。故言時勝。根勝者。但取一類當在佛世隨順言教。有所證解者。不取遇佛不悟之徒。然佛世時證悟者多。今就此說故雲勝也。緣勝者。勝余二乘菩薩故。然說根之悟解。不取教起因緣故。指佛爲勝緣也論異類者。但叁乘五乘根性不同。故名異類。或可通于余趣。然非正意。論等解者。等謂齊等。彼諸異類齊生解故。此則生解義等。非謂所解是同。然此根勝與前時勝相望料揀。以成四句。謂時勝根不勝。如佛在世六群等。根勝時不勝。如後五百歲持戒修福者俱勝。如舍利弗等俱不勝。即佛滅後不生解者。論不須論者。據此兼不要經也。然准論所問。但責經中已說。造論爲重。殊不幹于佛在之事。今之答意。欲顯佛滅度後根行不同。于經于論取解各異故。今先明佛在世時根緣皆勝。尚不假經。何須造論。以顯滅後根緣皆劣故。須假經。于經不了複須假論。以勝顯劣也。由是經論各被一根不同。圓音普逗多類

　　此下疏文兩段。初略配叁業。如文

　　一音下別釋圓音二。初釋義又二。初約教義正明二。初約說法差別顯圓義。如來等者。謂佛音無別故。雲一音。說法成異。故雲圓音。引證可知

　　二約隨類言音。顯圓義。如來等者。合雲如來一音同一切音。文無者略。謂佛音是一。故名一音。同彼異語故名圓音。引證可知。然疏中前後兩段。引證甚自分明。今更引文以證後義。如普賢行願經雲。天龍夜叉鸠槃茶。乃至人與非人等。所有一切衆生語。悉以諸音而說法。疏中不引此文爲證者。以此文中無一音之言故。斯乃如來一音隨類同時差別。非如前段說法差別

　　以一下二結得名所以。以一切音即一音。謂差別即無差別也。一音即一切音。謂無差別。即差別也。大意取無差即一差即爲圓。差即無差。無差即差。二義同時竟無前後。兩段之中俱有此義。圓融無礙方是如來之口密也。但以文不累書故。成前後爾

　　一一下二顯圓音相四。今初正顯遍窮生界。是圓義。恒不雜亂是音義又遍窮者。六趣鹹聞。不雜者。五音逈異。又遍窮者。叁乘同聽。不雜者。領解各殊

　　若音下二反明不遍等者。有不聞處。何成圓義。圓者。遍也。失曲等者。無所诠表。何成音義。且如鍾鼓之響普遍迩遐。絲竹之音唯聞咫尺。斯則圓音互非之義也

　　今不下叁結成。不壞曲而等遍者。即音以成圓。不動遍而差韻者。即圓以爲音也。是乃正遍而差。即差而遍。由是無不聞聲。無不正解

　　此是下四指歎。非識等者。佛無漏智所現圓音。有漏凡夫。焉能測度。但可仰信。不須推窮以非心識之境故。非識境者。不可以識識。非心境者不可以智知。思量即識識之相也。然華嚴中具有十喻。以顯如來圓音之相。不能繁引

　　二聞經悟疏自力者。但取不假論疏解釋。只于經文披而自解也。廣經者。有二意。一則于大部經中。或廣尋諸部。見佛始終廣說義路。方始解故。斯則根行劣。于少聞而多解者。二則如疏具文義二持。隨一一文皆能解故。此乃根強勝下少聞也。略經者。此亦二意一則于略經文。或一句一偈等。便解如來甚深法理。不假多說。此則根行俱勝。二則無多心力不能廣覽但于少分而得解了。如疏中無文持有義持者。今斯論意廣略之中各取前說爲正。以論略中言多解。廣中不言多字。是以樂廣者爲鈍。樂略者爲利。智者應思叁廣論悟因于廣論者。此有二意。一則于經不解。于論方解。仍須假于廣部。或尋諸論方解佛意。此即劣于後段少文而攝多義得解者。此如疏釋。二則隨彼一一解釋悉能了故。此則根勝強于次文也

　　初機論心樂總持者。亦二意。一則聞少解多不假繁說故。二則神根劣弱不能承受廣所說故。具如疏文。論文之意于廣略中。亦各取前意爲正也。斯則于經論得解中。各有利鈍。但因略說者爲利。須廣說者爲鈍。若以文義二持四句說者。別是一意也

　　二結疏文句。雖少等者。文雖一軸義備河沙。所宗之經。並是實教。所诠之旨豈容粗淺。以至諸論圓實關要。義理不出斯焉。故雲總攝等。如理智境即真如門。以離言說心緣等相。故言深也。如量智境即生滅門。以染淨萬差多所該博。故雲廣也。無際者。謂理智境即沖深無際。量智境即廣多無際也。無際之相已見論文。然此兩門攝盡一切經論之義。但是說染說淨。凡聖迷悟因果善惡。一切名相差別等法。即生滅門攝盡。若說無染淨絕凡聖遣迷悟離性相等義。即真如門攝盡。故海東疏雲開二門于一心。總括摩羅百八之廣诘（摩羅即說楞伽經處。以百八句。答大慧菩薩百八問。皆上句真。下句俗。同此二門）示性淨于相染。普綜逾阇十五之幽致（逾阇國說勝鬘經處。彼有十五章大義。皆說染而不染。同此生滅之真如義）至如鶴林一味之宗（涅槃經）鹫山無二之趣（法華經）金鼓（金光明經）同性（大乘同性經）叁身之極果。華嚴纓絡四階之深因。大品大集曠蕩之至道。日藏月藏秘密之玄門。凡此等輩中衆典之肝心。一以貫之者。其唯此論乎。既而宗旨深奧義理無邊有智之流請習無怠

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