《起信論疏筆削記》二十 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁言。我等若聞淨佛國土教化衆生。心不喜樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無爲。如是思惟不生喜樂。當知若見無爲入正位者。終不能發叁菩提心。此即定力多。故不見佛性。若菩薩爲度一切衆生。成就一切佛法故。不應取著無爲。爾時應修從空入假觀。即當谛觀心性。雖空對緣之時。亦能出生一切諸法。猶如幻化雖無實體。亦有見聞覺知等相差別不同。行者如是觀時。雖知一切諸法畢竟空寂。能于空中修種種行。如空中種樹。亦能分別衆生諸根性欲。性欲無量故則說法無量。若能成就無量辯才。即能利益五道衆生。是名從空入假觀。亦名平等觀。亦名法眼。亦名道種智。住此觀中智慧力多。雖見佛性而不明了。菩薩雖複成就如此二觀。猶是方便非是正觀。故纓絡雲。前二觀爲方便。因二空觀得入中道第一義谛觀。雙照二谛。心心寂滅自然流入薩婆若海。菩薩欲于一念中具足一切法者。應修中道正觀。若能谛觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了即于心性通達中道。圓照二谛。若能于自心見中道二谛。即見一切諸法中道二谛。亦不取中道二谛。以決定性不可得故。是名中道正觀。如中論雲。因緣所生法我說即是空。亦名爲假名。亦是中道義。此偈非唯是分別正觀。亦是兼明前二種方便觀門。當知中道正觀即是佛眼。即是一切種智。若住此觀即是定慧力等。了了見于佛性。即是安住大乘。行步平正其疾如風。入薩婆若海。即行如來行。入如來室。著如來衣。坐如來座。以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清淨。入佛境界。于一切法無所染著。即一切諸佛皆現在前。成就念佛叁昧。安住首楞嚴定。普現色身。能入十方佛土。教化衆生。嚴淨一切佛刹。供養十方諸佛。受持一切諸佛法藏。具足一切諸波羅蜜。即入頓悟大菩薩位。即與普賢文殊共爲等侶。即常住法性身中。爲十方諸佛稱歎。授記能八相成道。于十方國究竟一切佛事。具足真應二身。是名初發心住菩薩。然上所說依經明其叁觀行相。似成別異。若在行人。即須叁智一心中得。不縱橫並別。方是圓修也天臺空觀即此止門。假觀即觀門。中觀即俱運也。大約如此

　　防退中。論衆生者。十信初心之上品也。怯弱等者。謂于生死中創起覺悟。惑業則無始積集。善行則方將修學境強心弱障重力微。在于觀心甯無恐劣。娑婆者。此雲堪忍。具足五濁實不可居。故經雲。此濁惡世地獄餓鬼畜生充滿。多不善聚。唯佛如來堪忍住。故亦可修忍。勝余方故。不能常值等者。以穢土之中雖有佛出。然不久住即入滅度。動經多劫空過無佛。行者或生佛前。或生佛後皆不得值。以不值故不能供養親近承受聖旨。懼謂等者。其猶孤子未及成人。便失恃怙甯不憂勞。將無所損。行人亦爾。無佛爲勝緣內心又微弱。況茲穢境五濁混然。期心上求實爲難進。擬退聖道

　　聖意中。論勝方便者。即念佛叁昧十六觀門。及佛願力等。隨願下如隨願往生經所說。十方皆有淨土。若欲生者隨願往生

　　引經中。論修多羅等者。即阿彌陀無量壽瑞相。及觀經等。如小彌陀經說。從是西方過十萬億佛土。有世界。名曰極樂。樂事極。故名爲極樂。有佛號阿彌陀。阿彌陀者。此雲無量。光明壽命弟子國土莊嚴悉無量。故其國土莊嚴佛身功德微妙殊絕。難可思議。廣在經文。不能具述。然凡往生者。都有九品。因行有勝劣。往生有升降。華開有遲速。成道有前後。上上品者。發叁種心。謂志誠心深心回向心。具足戒行讀誦大乘。一日乃至七日。即得往生。佛及菩薩親來迎接。觀音菩薩執金剛臺等。至行者前。其人乘此隨佛之後。如彈指頃即生彼國。生已見佛聞法開悟。經須臾頃遍至十方。于諸佛前次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。乃至下下品者。五逆十惡具諸不善。以惡業故。合墮地獄。經曆多劫。臨命終時遇善知識教。令稱佛名號。于念念中除八十億劫生死重罪。具足十念乘華往生。佛及菩薩共來迎接。生彼池中蓮華之內。滿十二大劫蓮華乃開。觀音勢至而爲說法。聞法歡喜滅罪除障。發菩提心等。如要備見請覽彼經。問准隨願往生經說。十方皆有淨土。雲何偏指西方。答因易緣強勝余方故。因易者。十念爲因故。緣強者。彼佛願力故。以彼佛因中有四十八種廣大誓願。于中雲。若有衆生欲生我國。十念成就不得生者。不取正覺。有茲所以。故偏指也。具如瑞相經。常見佛者。約生彼說也。若觀法身者。約今修因也。疏叁位者。料揀往生之人。正是說于已生彼者。若觀經中具明九品。天臺所判。上叁品人始從習種終至解行菩薩。中叁品是十信已下。以能持戒孝養等。而求生故。下叁品是今時悠悠凡夫。以作衆惡重罪。臨命終時遇善友勸。方願生故。上上品見佛聞法便證無生故。是道種人。上中品位當性種。上下品位當習種。一得道有遲速。二所乘有勝劣。得道遲速者。上上品如前生。已便證無生。上中者。生經七日得不退轉。經一小劫得無生忍。上下者。經叁七日。能遊十方。過叁小劫得百法明門。住歡喜地。乘勝劣者。初金剛臺。次紫金臺。後金蓮華。今疏約叁位者。但就九品中前六品說。初位即彼中叁品人也。第二位即彼上下品人。第叁位即彼上中上上品人也。以是料揀不退義故。故此判也。無退緣者。以彼壽命長遠。又無女人無叁塗。無寒暑無饑渴。無冤親無老病。所欲隨心。常與聲聞大菩薩等而爲伴侶。常見佛聞法。水鳥樹林皆演苦空無常無我。念佛念法。由是善業則自然增長。塵勞則任運消除。直至菩提更無退轉故。彌陀經雲。若有人已發願今發願當發願。欲生彌陀佛國者。皆得不退于阿耨多羅叁藐叁菩提。與此穢土修行霄壤有隔。猶如二人共至前所。一則徒步。一則乘載。如是二人難易可見。彼此二境修行等差。亦複如是。然今有人不審利害。于兩土察因緣之勝劣。說空行有數寶受貧。往往窮理以無西。沈空而謗教信鄙俚于後代。非方便于先覺。恃己爲是何是之有。謂我情忘。何情之忘。及乎贊喜謗嗔。惑之盛矣。殊不知存我入覺。覺思遠焉。而罔信安養爲息肩脫屣之地者。吾爲之傷之。弗能已也。佛記等者。楞伽經說。龍樹比丘住初勸喜地。能破有無見。往生安樂國。後二位者。即十信滿足及叁賢位人。以觀真如法身勤修習故。願生彼國。即是九品中上叁品人也。反知初位信行未滿者。即可對前常見于佛。終無有退之文也。然今論雲。若觀真如法身畢竟得生。斯則觀已方生住正定也。故知不可作生後方觀而解。有智請詳

　　勸修利益者。即流通分也。既陳法義廣示修行。圓頓之根必依悟入。今總舉前說。勸令受持聞思修習得利益故。文中具說叁慧益相。仍舉不信毀謗之過。今但雲勸修利益者。何也。謂舉深該淺故。不言聞思因勸而修故。自無疑謗。由是但雲勸修利益。結前生後中。論如是等者。指前叁分所诠法也。謂一心二門。二覺二不覺。四位二相。叁細六粗。五意六染。二礙四熏習。叁大二身。二見叁心。四方便六度。叁心相四信五行等。並已說了。然此等諸法盡是大乘之中差別法義。故雲。如是摩诃衍等。諸佛秘藏者。即大涅槃叁德甚深。是佛所證。非因位能窮故名秘。多所含容而無積聚故名藏。此之秘藏具足叁法。謂摩诃般若解脫法身。一一皆具常樂我淨。故名爲德。雖有叁名而無叁體。如天面叁目不縱橫並別。非一二叁而一二叁。故名秘藏。然上所說差別法義。以此叁法往收罄無不盡。何謂也。如上一心是總舉秘藏體。具足叁大義故。二門不離真俗二谛。真中泯相即空是般若。顯實是法身。生滅是俗谛正是解脫。二覺中本覺是法身。始覺是般若。始本不二是解脫。四位中隨一一位。皆有能證智是般若。所證理是法身。離障處即解脫。二相中智淨相是法身般若。不思議業相是解脫。四鏡中如實空鏡是法身。因熏習鏡是般若。後二鏡是解脫。又初是法身。二是般若解脫。後二中叁是般若法身。四是解脫。九相中前七屬煩惱。是般若。造業是解脫。受報是法身。五意六染二礙攝入九相。可以意得。四熏習中染熏方離無明。妄心境界起成惑業。流轉生死。如九相所配。淨熏中真如是法身。熏起始覺是般若。離障處即解脫。叁大中體是法身。相是般若。用是解脫。二身中真身屬法身般若。應身是解脫。對治邪執能對是般若。二見無處即解脫。正理顯處即法身。叁心中直心即法身。深心即般若。大悲心即解脫。六度中度度皆具叁種。如雲以知。是般若。法性是法身。本無悭貪是解脫。叁心相中真心即般若法身。方便及業識心即解脫。四信中信真如即法身。信佛即般若。信法與僧即解脫。五行中前四即解脫。止即法身。觀即般若。或一一行皆具叁種。以此叁法。統收一切靡不皆盡。此叁不離前之一心。斯則十方叁世一切佛法。皆此論攝故。名秘藏。我已總說也

　　舉益。論如來甚深境界者。一心二門叁大也。一心則法甚深。叁大則義甚深。二門則理事甚深。皆是如來所證之境故。正信者。以此爲實不信諸法故。既生正信。故離誹謗。離誹謗。故入大乘道。道即因義。能通佛果故。持此論者。教是大乘之門。欲入大乘故。須持教或讀或誦。總名爲持。視聽所知悉名聞慧。疏思慧者。思惟其義。修慧者。如說修行。論究竟等者。始因聞思終得佛果故。又一得永得。故雲究竟。佛果圓通名之爲道

　　聞益中。論若人等者。有二意。一者但能如此不怯。他時必得如來授記。如寶藏佛說釋迦後時必得然燈如來授記。二者景行若斯義。合得記。如圓覺經清淨慧章末雲。若人聞此法門不生驚畏。是則名爲淨覺隨順。汝等當知。如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛。植衆德本。佛說是人名爲成就一切種智。義同此也。又如法華說。如來滅後。若有人聞妙法華經。乃至一句一偈一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅叁藐叁菩提記

　　思益中。論假使者。實無此人假設而立。故叁千大千世界者。俱舍雲。四大洲。日月。蘇迷盧。欲天。梵世。各一千名一小千界。此小千千倍說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。配亦可知。十善者。化人令行十善果招天上。雖即數多不離叁界。不成無漏。若思此法是佛之因。究竟令得無上佛道。時雖不多功不可喻。豈將世善而可並耶

　　德多中。論受持者。領受法義。任持在心。食頃之際散心思惟。功不可喻。況一日一夜定心觀察。時長行勝。所獲功德誠如此言。不可思說也

　　校量中。論假令等者。此中校勝文雖不多。義則甚廣。以能歎之人是無上大覺。具一切智有無礙辯。凡所歎說無不究竟。今則不獨一佛所歎。仍舉十方一切諸佛。是人勝而複多也。又非于少時間。仍各于無量無數劫中。是稱歎時長也。非謂多佛于長時中。歎其功德令得邊際。而又複言亦不能盡。是知義豐文約之教。比余處校勝之文。實爲盡矣

　　所以中。論何以故者。果人無量劫數無邊。于爾所時。經爾所佛歎所不及。有何所以耶。謂法性下釋也。謂性無邊故。功德如性亦複無邊。以修習斯論者。即是深入法性之所獲故

　　謗毀中。疏罪重者。受持既若福多毀謗。合招罪重。准大般若經說。謗法衆生入阿鼻地獄。經無量劫。遇此境壞。則寄余界地獄。如是展轉遍曆十方。還至本處罪由未盡。今言無量大苦。是此類也亦如法華經說。謗經之人其人命終入阿鼻獄具足一劫。劫盡更生。如是展轉至無數劫。從地獄出。當墮畜生等。止謗者。亦是勸信獲罪若是。宜可止之。故勝鬘說。若自有智則自體會。若不解處則仰推如來。非我境界。苟能如此。則何患殃及于後世耶。論以深下或問曰。以何義故。不信毀謗者獲罪如斯。故此釋之。亦如法華雲。斷佛種故受斯罪報。以一下又難曰。但謗此論。如何乃言斷叁寶種成自他之害耶。故此釋之。疏果人得涅槃等者。此但約人互顯影略而言。據理則一得俱得故。非別證。如般若心經說。菩提薩埵依般若得涅槃。叁世諸佛依般若得菩提。此亦如是法寶等者。以論中如來是佛寶菩薩是僧寶。若不信此法。則無菩薩修行。即僧寶斷絕。若無修行。則不證菩提涅槃。是法寶斷絕。若不證果即無如來。是佛寶斷絕。叁寶斷絕皆由不信毀謗。是故獲罪經無量劫受大苦也。將知大罪莫大于謗法耳

　　結勸中。論過去即釋迦之流。現在即馬鳴之類。未來即今之行者。楞嚴文殊歎觀音圓通雲。過去諸如來斯門已成就。現在諸菩薩今各入圓通。未來修學人當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音無異路者。經雲。此是微塵佛一路涅槃門。又雲。十方如來一門超出妙莊嚴路

　　總結中。論諸佛等者。諸佛謂能證能說之人。甚深下即所證所說之法。此中深廣等是總指叁大。深約豎論。大約橫說。二皆絕待故加甚廣之言。謂深中之深非對淺之深。故雲甚深。大中之大非對小之大。故雲廣大。或可深廣大叁字。別對體相用之叁義。深是體大。謂實相真法非因位能窮。唯佛究盡。故大論雲。智度大海唯佛窮底。又法華雲。深固幽遠無人能到。此則約過去無始未來無終。不生不滅故雲深也。廣是用大。謂過河沙之妙用。潛興密應無有休息。無有窮盡。此無盡之用一一同于覺性。無有邊涯。無有分限。故楞嚴雲。我以不生不滅合如來藏。而如來藏本妙圓心。周遍法界。是故于中一爲無量無量爲一。小中現大大中現小。不動道場。遍能含受十方國土。坐微塵裏轉大法輪等。故雲廣也。大是相大。相謂義相。即前所辨大智慧光明義。遍照法界義等。過于河沙無漏性德與真如體。不離不斷不異不思議。非深非廣能深能廣。故受大名。所言甚者。通貫叁字。謂甚深甚廣甚大。俱絕待故。此之叁法遍能含攝一切佛法。亦攝一切衆生法。含攝雖多俱不離一心。一心者。是諸佛所證之極致。是諸佛所說之根本。故前論雲。謂欲解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。今論主以少言句。隨順此法略而說之。言雖約略理無不備。故雲總持說也。故前文雲。如是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義。故應說此論。論如法性者。法性遍滿圓無際故。造論功德如性廣大。亦無有際。法性甚深無窮盡故。造論功德如性甚深。亦無有盡。法性無漏離諸染故。造論功德如性無漏。非垢非染。法性無爲離施作故。造論功德如性無作。非有爲相不可破壞。盡于未來。如是功德無量無盡無漏無爲。欲何所利。由是論雲。普利一切衆生界。然利衆生不出二種。一令離苦。謂離分段變易二生死故。二令得樂。謂得菩提涅槃二無上樂。以衆生有叁乘五性四生九類差別不同。故雲一切。今回如性功德。普沾利之。令彼隨自根性鹹得其益。終至究竟無上覺道耳

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