《觀心論疏》五 ▪第3页

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　..續本經文上一頁他種種解說。清淨持戒忍辱無嗔。常貴坐禅精進勇猛。利根智慧。當知是人已趣道場。近叁菩提。即十信心。前普賢觀明五品。即十信未詳。如是次第五十二位究竟妙覺無濫。名知次位也。九明安忍者。能忍成道事不動亦不退。是心名薩埵。從觀一念之心。是不可思議境。至今第八明識次位。是則障惑回轉慧心開發。或得一品進悟。神智爽利慧心聰睿。有踰鋒刃。本不聽學而能洞覽經論。欲釋一條辯不可盡。若之日月在胸心懷寶藏。若能蘊解。是名勤策。內修必更進入。但錐不處囊。不能安忍。或被他忛領衆贊說。亦言有益。然行未固。必爲八風所敗。故次明安忍也。十明不起順道法愛者。然已過上內外諸障。應得入真。而不入者必有法愛。住著而不得入也。經雲。法名無染。若染于法乃至涅槃。是則染著非求法也。法名無住。若住于法。是則住法非求法也。毗昙雲。煗法猶退。若是頂法位人起法愛者。應入而不得入。退爲四重五逆也。通別兩教皆有頂墮之義。大論雲。叁叁昧是似道位。未發真時。喜有法愛。名爲頂墮。今時行者萬不至此。若有此者善自將護。此位無內外障。唯有法愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。若無法愛。則自然流入薩婆若海。所有慧身不由他悟。此人功德唯佛能知。是則此之十法。導示行者學道方軌進趣。乃齊于此。後所入功德非今所論。從初觀心是不思議境。至今第十不起順道法愛。此之十法名爲大乘名摩诃衍。法華雲。各賜諸子等一大車。其車高廣衆寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又于其上張設幰蓋等。如經說今之大乘亦複如是。何者今圓修叁觀。豎徹叁谛之源名高。橫收十界名廣。即其事高廣也。止觀二法爲車二輪。無量道品爲衆寶莊嚴也。陀羅足能遮惡不起。持善不失。即周匝欄楯也。四辯即四面懸鈴也。慈悲普覆即是張設幰蓋。十力無畏十八不共法等。即珍奇雜寶而嚴飾之也。四弘誓願能要持諸行即是寶繩交絡。四攝能悅物心。即是垂諸華纓。叁叁昧即是重敷綩筵。四門歸宗休息諸行。名安置丹枕。四念處慧能破八倒之黑。即是駕以白牛。四正勤勤生二善。即是肥壯多力。勤遮二惡。即是膚色充潔。四如意足即是形體姝好。五根磐固不可移動。即是有大筋力。七覺調停沈浮得所。名爲行步。八正道無二邊邪。名平正。六度助道即是又多仆從而侍衛之。不起法愛即是其疾如風。是則圓觀心十界一切法門。能運出二邊生死。直至佛果。故名大乘車也。法門帖釋如向所說。今觀陰界入作十法成乘。其相如此。故經雲。乘此寶乘遊于四方。嬉戲快樂。故偈雲。問觀自生心。雲何知十境。各成十法乘。遊四方快樂。斯之謂也。第二觀煩惱境者。前觀陰界入。若不得悟。則非其宜。而觀察不已貪嗔煩惱發作。是則宜置陰入而觀煩惱也。何者前五欲五蓋及陰界諸惑。並是平常煩惱。但陰入是觀果報平常之惑。于中求解。今觀異常發作之叁毒。名觀煩惱境也。然平常惑發則易可谏曉。如平流之水。若煩惱境發者。嗔發則不可谏谕欲發則不避其死焉。如急流之水概之以漣漪豹起。亦如健人不知有力觸之怒壯。亦如觸睡師子哮吼震地。今道場忏悔。觀陰界入而發煩惱境。其相如是也。若不識者。則爲所敗。牽人作種種重罪。非唯正觀不成。更增大愆過也。爲是故須觀煩惱境爲四。一明發相。二明因緣。叁明治。四修止觀。發相者。然煩惱是昏煩之法。惱亂心神。即是見思利鈍惑也。然鈍使何必專是貪嗔。而不計我。如蠕動實不推理。而舉螯張須。又如凡劣。何曾執見四儀。常起我心。故知五鈍非無利也。而五利豈唯見取。戒取何曾無貪嗔彈其見心即生恚毒。故知利鈍之名通于見思也。今約位分判鈍者。若未發禅起見。世智推理見相猶弱。所有十使並屬于鈍也。若發定起見見心猛利。所有十使並屬于利也。若未發禅起見。正是今所觀煩惱境。發禅起見如後觀諸見境辯也。複次今若束利鈍爲四分。開四分爲八萬四千煩惱也。二因緣者爲叁。一習種子無量劫來。煩惱重積種子成就。熏習相續。如駛水流順之不覺。概之則奔猛難製。如前說也。二業力無量劫惡業行成就。如負怨債。那得令汝修道出離。故惡業卓起破觀心也。叁魔若作善行出其境。故來動亂。今道場行道觀陰界入。修出世業欲離其界。故魔遣十軍攝擒深利之惑。欻然而至。破亂行者。今譬類者。抖擻火起可谕初習種子也。風扇谕如業力動也。足膏油谕如魔起也。業之與魔在後方說。習種子煩惱發。正是今所觀也。叁治法不同者。小乘明治五種。一對治。如貪欲作不淨觀。嗔慈心觀等是也。二轉治。如貪欲應修不淨觀。不淨觀而不得脫。而修慈心觀。名轉治。病不轉而藥轉。名不轉治。藥病俱轉。名爲轉治也。叁不轉治。病不轉藥亦不轉。名不轉治。四兼治。如貪欲兼嗔。不淨兼慈心。是名病兼藥兼病。或兼一或兼二叁。皆名兼治也。五具足治。具用上法共治一病也。是名小乘先用五治。後用谛智。乃得入真也。若大乘明治。非對非兼非轉不轉。名第一義治。如阿竭陀藥能治一切病也。小乘多用叁悉檀爲治。大乘多用第一義悉檀爲治也。四修正觀。還如止觀陰界入境。開爲十意。唯轉陰入之名。爲煩惱境。爲異耳。還具十法。經雲。煩惱即菩提。塵勞之疇是如來種。乃至六十二見一切煩惱皆是佛種。然叁界妄惑是六道種。此惑即空是二乘種。即假是菩薩種。即中是如來種。故知一念煩惱是十界之種。而十界生死涅槃升沈永別。而同一種。即是第一不可思議境也。觀心六道即空名止。觀心六道即假名觀。觀心六道即中名優畢叉。即是修平等觀。是名第叁明修止觀也。觀心六道即二乘空。破六道種。觀心六道即菩薩假。破二乘種。觀心六道即佛中道。破二邊種顯中道佛種。是第四名破法遍也。而六道之種是塞。四聖之種是通。又九界之種是塞。佛界之種是通。又十界即一界即非通非塞。一界即十界即而通而塞。是爲第五善知通塞也。觀心六道之種即空。名枯念處。觀心二乘之種即假。名榮念處。觀心九界即中即非枯非榮念處也。觀心九界即佛法界。即生中道信進念定慧五根也。九界即佛界破二邊疑障名信力。破二邊懈怠障。名進力。破二邊真俗二念障。名念力。破二邊智障。名慧力。破二邊沈散障。名定力。即中道五力也。除舍定叁覺分。除六道煩惱散亂之種也。喜進擇叁覺分。調起二乘沈空之種也。念覺分唯念中道正佛種。是名第六道品調停也。觀心九界即佛法界。舍二邊分別假變易生死名檀。不爲二邊六塵汙染名戒。勤出二邊名爲精進。不受二邊浮沈之惱名忍。不爲二邊所亂名禅。不爲二邊所愚名般若。是名第七六度助道也。九界煩惱種。即佛種者。理即也。聞名即名字即也。常觀九界種即是佛界。名觀行即也。觀之不已相似開發。名相似即。真解開明。名分證即。窮照了佛種之源。名究竟即也。是名第八知次位也。得觀行解安而未說。名爲安忍。是第九安忍也。內不愛染。名爲不起順道法愛。是第十法愛不生也。此之十法成于大乘。遊于四方直至道場。是觀煩惱境十法成乘也。圓教次位不可得知。事約六即明之。若一切衆生心神冥妙不可執持。但有名字。名爲理即也。若更讀誦等是名字即也。又加觀行明淨心無纖芥疑閡。名觀行即也。若得六根清淨互用。是相似即也。亦對十信位。若十住位一發一切發。開佛知見。是分真即也。到妙覺地。是名究竟即也

　　觀心論疏卷五

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