《四教義》一 ▪第2页

　　天臺山修禅寺智顗禅師撰

　　..續本經文上一頁何意不依半滿五味幸出經論文。答曰佛教具有漸頓不定半滿五味。各據一邊。豈得通釋此諸教也。但使義符經論。無文何足致疑。大智度論雲。法施者。依附經法廣作義理。爲立名字皆名法施。今一家解釋佛法。處處約名作義。隨義立名。或有文證或無文證。若有文證故不應疑。無文證者亦須得意。譬如神農編鵲華他皆古之聖醫。所造藥對治世撰集諸經方。當時所治無往不差。今人依用未必皆愈。而即末代凡醫。雖約古方出意增損。隨病授藥少有不差。若深解此喻通經說法。睹時事所宜作義。立名亦有何失。今釋此經一部前後作義立名。此非一條。若不體此意者。何但四教之名而生疑也。經論正是趣前人機緣。末代學問。執見千端行道障起非一。甯可守株待[少/兔]。必贻斯責。且佛教無窮恒沙非譬。東流之者萬不一。達智人君子希更詳焉。二別引經論證四教者。前釋名中以已具引經文。今更略出。如戒心雲。應學修多羅毗尼阿毗昙。佛在世時豈無叁藏之教故成實論雲。我今正欲論叁藏中實義。次證通教者。此經淨名爲迦旃延解說五義。二百比丘心得解脫。大品經叁慧品。明薩婆若智叁乘同得。中論雲。諸法實相叁人共入。次證別教者。此經明以無所受而受諸受。未具佛法。亦不應滅心受而取證也。無量義經雲。摩诃般若華嚴海空。宣說菩薩曆劫修行。即是別教文。涅槃經明五行。正是別教意也。大智論雲。結使有二種。一者共二乘斷。二者不共斷。不共斷者。不共般若斷于別惑。次證圓教者。華嚴經雲。爲說圓滿修多羅。此經雲。諸佛解脫。當于衆生心行之中求。大品經雲。欲以一切種智知一切法。當學般若。法華經明多寶如來歎言。善哉釋迦牟尼佛。能以平等大慧教菩薩法爲大衆說。如所說者皆是真實。涅槃經雲。複有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。智度論雲。叁智其實一心中得。如是尋討大乘經論。四教義文處處有之也。叁總引經論證者。今影傍大乘經論立四教名義者。如大涅槃經。明四不可說。有因緣故亦可得說。四種之說以此化前緣。即是四教意。又涅槃經雲四種轉四谛法輪。即是四教意。又法華經明叁草二木禀澤不同。譬方便說即叁教也。一地所生一雨所潤。譬說最實事即圓教也。中論破諸異執既訖複說因緣四句通佛四說。即是四教之意。如此等四說法隨機化物即四教義。四說即是四教之異名也。第四料簡者。問曰法華經雲。佛平等說如一味雨。何曾有四說之殊。答曰上來處處引四不可說。有因緣故亦可得說者。尚未曾定有一說。何曾定有四教耶故。此經雲。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。隨類異解者。即是四教不同之相也。且諸經明義不同。自有說異解異說。一解一說。異解一說。一解異說無說無解故。此經雲。其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。若達此意四教點定立義。何所疑哉。問曰四教從何而起。答曰今明四教。還從前所明叁觀而起。爲成叁觀。初從假入空觀。具有折體拙巧二種入空不同。從折假入空故有藏教起。從體假入空故有通教起。若約第二從空入假之中。即有別教起。約第叁一心中道正觀。即有圓教起。問曰叁觀複因何而起。答曰叁觀還因四教而起。問曰觀教複因何而起。答曰觀教皆從因緣所生四句而起。問曰因緣所生四句因何而起。答曰因緣所生四句即是心。心即是諸佛不思議解脫。諸佛不思議解脫畢竟無所有。即是不可說。故淨名杜口默然無說也。有因緣故亦可得說者。即是用四悉檀。說心因緣所生之四句。赴四種根性十二因緣法所成衆生而說也。四種根性者。一者下根。二者中根。叁者上根。四者上上根。赴此四種根性故因此教觀無礙而起。普利益衆生得成信法兩行之益。此即若聖說法。若聖默然之義也。問曰。大涅槃經雲。根有叁種。一者下根二者中根叁者上根。爲中根人于波羅奈叁轉小法輪。爲上根人于拘屍那城轉大法輪。若爲下根人如來終不爲轉法輪。今何得言有四種根性。爲下根人說叁藏教耶。答曰諸佛教門隨緣不定。或說一根。或說二根。或說叁根。或說四根。或言爲下根者說。或言不爲下根者說。言爲下根者說者。如法華經叁草。二木禀澤皆得增長。言不爲下根者。說即如引涅槃經文也。問曰提謂經。說五戒明人天善。何意不開爲五教義耶。答曰人天教舊醫所說。世之常道不離生死。法王出世欲化衆生令出火宅。是以鹿苑叁轉法輪。人天得道以此爲實。故有叁藏教。此經大品法華涅槃諸大乘經。皆雲于波羅奈轉四谛法輪。又大智度論。明結集法藏。亦從鹿苑而起。不取提謂經爲初也。問曰若不開人天善。何得法華經明叁草二木禀澤也。答曰叁藏教明世間布施持戒禅定。即是人天之教。並是正因緣所生善法。此已爲叁藏教所攝。故不須爲五也。問曰四教義。與地論人四宗義同不。答曰若人問言。四谛即是四大不此爲非問。今不依四宗立四教者。意乃多途略出叁妨。一四宗明義言方似滯。二細尋研核。立名作義似如不便。叁四宗雖言富博一家往望。攝佛法意猶有所阙。一四宗明義言方似滯者。彼不約四不可說。用四悉檀趣緣。而說即成滯也。二細尋研核立名作義似如不便者。彼之四宗毗昙見有得道。可許因緣爲宗。叁假品是世谛何得爲宗。成論見空得道何不以空爲宗。且智度論明叁藏教。有叁門入道。一是有門。二是空門。叁是假名門也。又智度論彈方廣義雲。取十喻直說一切法不生不滅。失般若意。豈得用夢幻爲不真宗也。今咨曰。不真宗即是通教。真宗即是通宗者。宗則通真不真。不真何意沒宗而用教。真宗何意無教而立宗。宗若無教何得知真。真宗若沒宗。有教則同名通教。若俱沒教留宗則同名通宗。若俱安教則同名通宗教。若留真不真則名通不。真宗教通真宗教通不真宗。可爲叁乘通修通真宗亦應叁乘通修也。若言此通是融通之通者。通教亦是通真之通也。此則兩名混同。義無別也。答曰楞伽經雲。說通教童朦宗通教菩薩。故以真宗爲通宗也。又咨曰。若爾是則前因緣假名不真。宗皆是教童朦。不應悉立宗名也。核卻並決意邪謂立四宗名義不甚便也。今言四教者。佛從初得道至大涅槃。顯示一切法門。無非言教也。叁設巧救四宗名義得立。若比古今雖爲富博。一家往望攝佛法意猶大有所阙。今采諸經論立四教義。一教各有四門。合十六門。彼因緣假名兩宗。似與此所明叁藏教。有空二門相參。猶阙昆勒門及非有非空兩門也。彼不真宗明諸法如幻如化。似與此通教有門相參。余叁門彼所不明。彼真宗似與此別教有門相參。余叁門彼所不明。此則四宗明義。但得與此叁教四門相參。此圓教四門彼所不明。四教猶有十二門明義。彼四宗之所不明也。又護身法師用五宗明義。彼四宗如前長立法界宗。似與此圓教有門相參四教猶有十一門。彼所不明也。耆阇法師用六宗明義。叁宗似與此叁門相參。如上分別。彼真宗似與此通教空門相參。彼常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似與此圓教有門相參。四教猶有十門。彼六宗之所不明也。故知四宗五宗六宗。雖言古今以來明義富博。今一家往望攝佛法意。猶大有所阙也。所以前明四悉檀義者。正是述一家通經說法。與古今所說通用不同也。故前明叁觀豎破諸法。略爲數十番。其尋覽者則知。與諸禅師及叁論師所說意有殊也。今明四教一教各有四門。四教即有十六門。又開叁藏教四門。如五百阿羅漢各說身因。即是五百門也。故經說泥洹真法寶。衆生從種種門入。道但叁藏教四門尚開無量門入道。何況通教別教圓教。各有四門而不得各明開無量門也。故華嚴經明善財童子見四十二善知識。各言我唯知此一法門。如是見一百二十善知識。乃至無量善知識。皆各雲我唯能知此一法門。是則大乘法門無量無邊也。此經叁十二菩薩。各說入不二法門。乃至八千菩薩。皆說入不二法門。故法華經雲。以種種法門宣示于佛道。如此法藏于不可說。用四悉檀而起教門。令一切衆生。以佛教門出叁界苦。若留此意。比決四宗五宗六宗。自知殊別也。第五明經論用四教多少不同。若華嚴頓教用別圓兩教。若漸教之初。小乘經但用叁藏教。若大乘方等則具有四教。若摩诃般若用通別圓叁教。妙法蓮華經但用圓教。大涅槃名諸佛法界。四教皆入佛性涅槃。諸論隨經用教多少義類可解。問曰四教遍通衆經。何故偏于此經文前廣辯。答曰一切漸頓諸經未必皆明四教。唯方等大集及此經。典具有四教之文。故約此經意略明四教義也。但每嗟末代弘經之人。采衆經義用通一論。遂致使後生皆謂論富經貧輕經重論。今采衆經論立四教義。以通諸大小乘經者。意望後賢敬重佛言棄其枝末。若能專心大乘方等。聽說受持讀誦書寫如說修行。非但功不唐捐。亦能契理之要也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《四教義》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【11】個分章。