《四教義》二 ▪第2页

　　天臺山修禅寺智顗禅師撰

　　..續本經文上一頁無擁名之爲道。最上無過故稱第一義。深有所以目之爲義。諸佛菩薩之所證見。審實不虛。謂之爲谛。故言中道第一義谛。亦名一實谛也。亦名虛空佛性法界如如如來藏也。故涅槃經雲。凡夫者著有。二乘者著無。菩薩之法不有不無。即是叁谛之理不同之義。此理並爲四教所诠。故約叁谛之理明所诠也。問曰所言叁谛之理爲是隨情。理爲是隨智之理。答曰今約一家明義所辨谛理。有叁種不同。一者隨情。二者隨情智。叁者隨智。此義別當料簡。今且用一途。依涅槃判叁谛之理也。是則一是隨情之理。二是隨情智之理。叁是隨智之理也。又雲二是隨情智之理。叁是隨智之理也。又雲。二是隨情之理。一是隨智之理。情智合說以爲叁谛之理也。二明能诠之四教诠叁谛之理者。即爲四。意一叁藏教。但诠二谛之理。所以禀教之流。不聞佛性常住涅槃。叁乘猶存灰斷之果也。二通教亦但诠二谛之理。所以禀教之流。亦不聞佛性常住涅槃。叁乘猶存灰斷之果也。叁別教別诠叁谛之理。所以禀教之流。叁十心但成二觀智之方便道。登地方乃見佛性入法流也。四圓教圓诠叁谛之理。是故禀教之流。初心即開佛知見。自然流入薩婆若海也。叁明對經論。華嚴但诠假名俗谛中道。或雲。華嚴教诠別相叁谛一心叁谛。叁藏漸教诠真俗二谛。方等大乘之教诠叁谛。一往同華嚴。摩诃般若亦具诠叁谛。一往同華嚴。法華但诠一心叁谛。涅槃備诠叁谛。一往亦同華嚴也。諸論隨經類之可知。中論偈雲。因緣所生法。我說即是空。此即诠真谛。亦名爲假名。即诠俗谛也。亦是中道義。即诠中道第一義也。此偈即是申摩诃衍诠叁谛之理。若下兩品明聲聞。經入第一義。此即是別申叁藏教。诠二谛之理。第叁約二谛明所诠之理者。亦爲叁意。一正明所诠之理。二明能诠之教。叁約經論。一明所诠之理者。即是二谛之理也。二谛有二種。一者理外二谛。二者理內二谛。若真谛非佛性。即是理外之二谛。真谛即是佛性即是理內之二谛也。一理外二谛有二種。一者不相即之二谛。生滅二谛也。二者相即之二谛。無生二谛也。故大品經雲。即色是空非色滅空。色滅方空是不即之二谛。即色是空相即之二谛也。二明理內二谛。亦有二種。一不即之二谛。二相即之二谛。一不即之二谛。是無量二谛也。故涅槃經雲。分別世谛。有無量相。第一義谛亦有無量相。非諸聲聞緣覺之所知也。二相即之二谛。無作之二谛也。無作苦集滅道名爲世谛。即一實谛故名第一義谛。二明能诠之四教者。若叁藏教。诠于理外不即之二谛。若通教诠于理外相即之二谛。別教诠于理內不即之二谛。圓教诠于理內相即之二谛也。叁對經論者。華嚴經诠理內二種二谛。叁藏教诠理外不相即之二谛。方等大乘诠理外四種二谛。摩诃般若诠理外相即二谛。理內二種二谛。法華經但诠理內相即之二谛。涅槃經通诠理內理外四種二谛。諸論通經類之可解。中論偈雲。因緣所生法。我說即是空。此申理外相即之二谛。亦名爲假名。亦是中道義。此申理內相即不相即之二谛。後兩品明聲聞入第一義。即是申叁藏教理外不相即之二谛也。第四明一谛之理辨所诠者。亦爲叁意。一者正明所诠之理。二明能诠之教。叁約經論。一明所诠之理者。即是一谛之理也。何等名爲一谛。谛名審實。審實之法即是不二。豈有叁谛二谛。皆名審實。今明真俗說爲谛者。但是方便實非谛也。故涅槃經雲。所言二谛者。其實是一。且如來方便爲化衆生。故說爲二。譬如日月不轉醉人見轉。當知唯有不轉之日。不醉之人同見。豈別有回轉之日。若實有轉日者。不醉之人亦應並見也。一谛如真日。二谛如轉日。真日審實可名一谛。轉日不實何有二谛。方便說二。實義不成故非谛也。今此以一實谛爲所诠之理也。二明能诠之教者。若叁藏教通教。正是煩惱惡酒未吐。唯诠轉日說有二谛。不能诠一實谛也。若別教诠一實谛。如離轉日。圓教诠一實谛。轉日即不轉日也。叁對經論者。若華嚴教诠一實谛。帶理內世谛不即之方便。若叁藏教一向不诠一實谛也。若方等教。诠一實谛同華嚴。有偏真會一實谛之方便。摩诃般若教诠一實谛亦同華嚴。亦帶偏真會一實谛之方便。故無量義經雲。佛成道已來。四十余年未顯真實。今謂何有不說實谛。但或時赴緣。開二谛叁谛不即一谛之方便所覆。法華教诠一實谛。無覆不即之方便。但诠一切即一實谛也。故法華經說。二萬日月燈明佛。皆雲諸法實相義已爲汝等說。今佛放光明助發實相義。諸佛法久後要當說真實。正直舍方便但說無上道。若涅槃經同方等。通釋入佛性爲異。諸論隨經類之可解。如中論偈雲。亦是中道義。此即是申一實谛之教也。故青目釋雲。遮二邊故名爲中道。即是遮因緣空邊假邊。非此二邊。則非遮真俗二谛名一實谛也。故涅槃經雲。一實谛者則無二也。又雲無二之性即是實性也。無二之性即是入不二法門。又一實谛者。即是不生不生。不生不生不可說故。是故淨名居士默然杜口。文殊稱歎意在于此也

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