《四教義》六 ▪第2页

　　天臺山修禅寺智顗禅師撰

　　..續本經文上一頁華果。郁茂甚可愛樂。時王食已即便偃臥。王諸婇女。皆競采華毀折樹林。時王覺已見樹林壞。內心覺悟。一切世間無常變壞。皆亦如是。且思惟是已。無漏道心朗然開發。斷諸結使。成辟支迦羅。具六神通即飛到閑靜處。山林清且曠入深禅定。受無爲樂。二明因緣覺者。是人道根淳熟。藉小因緣而能覺悟。如見林壞。因此覺悟成辟支佛。大智度論意。似用此爲因緣覺也。今明因緣覺者。因聞十二因緣。覺悟成辟支佛也。十二因緣有叁種不同。一者叁世十二因緣。二者二世十二因緣。叁者一世十二因緣。叁世破斷常。二世破我。一世破性也。一明叁世十二因緣者。過去二因現在五果。現在叁因未來二果。過去二因者。謂無明行。現在五果。謂識名色六入觸受。現在叁因者。謂愛取有。未來二果者。謂生老死憂悲苦聚。是爲叁世合明十二因緣。是十二因緣有叁種道。一煩惱道。二苦道。叁業道。是叁道更互爲因緣。從無始已來生死不絕。至于今身。若不修觀智。未來流轉憂悲苦惱。無有邊際。若修觀智。則無明滅。乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇室。若不置之一燈。其室方將永闇。若置之一燈則故闇皆滅。新闇不生。若聞此十二因緣發真無漏。則無明滅。乃至老死憂悲苦聚皆滅。是名因緣覺也。二次明二世十二因緣者。出大集經。佛爲求辟支佛人說也。此十二因緣。現在有十。未來有二又解。現在有九。未來有叁。現在十者。一無明者大集經雲。雲何名爲觀于無明。先觀中陰于父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌羅邏。是歌羅邏有叁事。一命二識叁暖。過去世中業緣感果。無有作者及以受者。初息出入是名無明。歌羅邏時氣息入出。有叁種道。所謂口鼻二穴隨母氣息上下。七日一變息出入者。名爲壽命。是名風道。不臭不爛是名爲暖。是中心意名之爲識。善男子。若有欲得辟支佛果。當觀如是十二因緣。二行者。複觀叁受因緣。五陰十二入十八界。雲何爲觀。隨于念心觀息出入。觀于內身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身內風亦複如是。有風能上有風能下。有風能滿有風能燋。有風增長。是故息之出入名爲身行。以入出息從覺觀生。故名意行。和合出聲名口行也叁識者。叁行因緣則有識生。故名爲識。四名色者。著識因緣則有四陰及以色陰故名名色。五六入者。五陰因緣識行六處。故名六入。六觸者。眼色相對故名爲觸。乃至意法皆亦如是。七受者。觸因緣故念色乃至法。名之爲受八愛者貪著于色乃至于法名之爲愛。九取者愛因緣故四方覓求。名之爲取。十有者取因緣故受于後身。故名爲有。此下二因緣屬未來也。十一生者。有因緣故有生。是名爲生。十二老死者。生因緣故則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也。若聞此因緣發真無漏。亦名因緣覺。備說具出大集經。叁次明一世十二因緣者。此但約現在。隨一念心起。即具足十二因緣。亦出大集經。爲辟支佛人說此因緣也。經曰。因眼見色而生愛心。名爲無明。爲愛造業名之爲行。至心專念名爲識。識共色行名爲名色。六處生貪是爲六入。因入求愛名之爲觸。念色乃至法名之爲受。若心貪著名之爲愛。求是等法名之爲取。此等法生名之爲有。次第不斷名之爲生。次第斷故名之爲死。生死因緣衆苦逼切。名之爲惱。乃至意法生貪亦複如是。是十二因緣一心一念。悉皆具足。若聞此因緣。心開意解發無漏慧。亦名因緣覺也。璎珞經文又出十種十二因緣。若隨聞一種發真無漏。皆名因緣覺也。今不備出。涅槃經雲。譬如老人年百二十。不堪付金意在此也。問曰。獨覺亦得悟道上來所說諸因緣不。答曰。皆由前生之宿習也。問曰。若依叁種因緣教。得無漏智。即是禀教緣覺。名利根聲聞。雲何生聞等叁慧耶。又問。何等爲生得慧。何等爲方便慧耶。答雲。二明分別大小不同者。此二種辟支迦羅。皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅。具有二種。一者本是學人。在人中生。是時無佛佛法已滅。或須陀洹七生既滿。不受八生自悟成道。是人不名爲佛。亦非羅漢。名曰小辟支迦羅。若論其道力。或有不如舍利弗等大羅漢也。二者大辟支迦羅。于二百劫中作功德。增長智慧得叁十二相分。或叁十一相。或叁十相二十九相。乃至一相。于九種阿羅漢中智慧利根勝。于諸深法總想別想。能知能入。久修習定常樂獨處。有如是相名大辟支迦羅也。皆曆叁種十二因緣。分別大小也。若因緣覺分別大小亦如是也。叁明宿緣者。今此大小二種獨覺辟支迦羅。宿因植不同。或于前世。若偏修性念處。觀十二因緣。善根淳熟出無佛世。因于遠離自然獨覺。成小辟支迦羅也。若于宿世修性共二種念處。理事善根淳熟。獨覺自悟。具足叁明八解脫。及六神通。成大辟支迦羅也。而其共不發四無礙辨者。禅定是內證習因符慧而發名義。是外法故。雖有宿習而不得發。皆約叁種十二因緣。十種十二因緣。分別宿緣也。若生佛世聞生滅十二因緣叁藏之教。即發四辨還名羅漢。在聲聞衆數。猶如迦葉舍利弗等。皆是辟支佛根性人也。亦名辟支佛。若不爾者。那得便爲求辟支佛乘。說十二因緣。此人設不值佛亦自有得道故。法華經雲。若人有福曾供養佛。志求勝法爲說緣覺。皆是因緣覺也。根性叁種十種。宿緣不同可知。四明觀法者。十二因緣觀法有二種。一者觀屬愛十二因緣。二觀屬見十二因緣。一觀屬愛十二因緣者。即爲二意。一推尋。二觀破。一推尋者。是人聞正因緣生滅之法。信解分明覺一切。屬愛煩惱。皆是十二因緣。入定。欲息心達本源求自然慧。樂獨善寂修習停心得諸禅定。住此定中知屬愛煩惱即是無明。逆順推尋即見十二因緣。雲何逆推之此貪愛因何而生。即知因受。受因何生即知因觸。如是觸因何生。即因六入。六入因名色。名色因識。識因于行。行因無明過去一切煩惱也。複順推此愛。愛能生取。因取即成有業。因此有業則有未來二十五有之生。因生有老死憂悲苦聚。輪轉無際。若因停心觀入深禅定。如是逆推尋。或時見歌羅邏初受生。乃至見過去身起業煩惱。乃至二生百千生也。順尋取有。若因禅定之力。或見未來一生乃至十百千生。若見過去未來事。其心悲感道心精進。轉複增盛也。二明觀破屬愛十二因緣者。即是性念處。曆別觀十二因緣也。性念處觀略如前說。所以者何。若觀愛即是汙穢五陰性四念處。若觀受觸六入名色識。即是現在果報無記五陰性四念處。若觀于行。即是善不善五陰性四念處。若觀無明。即是過去汙穢煩惱五陰性四念處。若觀于取。即是現在汙五陰性四念處。若觀于有。即是現在善不善五陰性四念處。若觀未來生老死。即是果報生無記性四念處。是則用四念處。逆順觀察十二因緣破四顛倒。顛倒若滅即是無明一切煩惱滅。以無明滅故行滅。乃至老死憂悲苦惱滅。是名用性四念處。曆別觀屬愛煩惱十二因緣之觀智也。二次明觀破屬見煩惱十二因緣者。亦爲二意。一者推尋。二者觀破。一推尋者。若見神及世間常無常。亦常亦無常。非常非無常。是則現在生身邊四見。因此身邊四見。生十四難六十二見。此身邊四見即是四取。逆順尋此四取。逆尋四取。四取因四愛。四愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四入因四名色。四名色因四識。四識因四行。四行因四種無明。複順尋四取四取能生四有。此四有即受一切二十五有生老病死憂悲苦惱。若因停心觀得深禅定。或見過去未來生事。具如前說也。二明觀破。因性四念處觀。觀四取身邊四見。如是次第乃至無明。破過去如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。身邊二見汙穢五陰也。又順觀有四取。乃至未來生死。破有邊無邊。亦有邊亦無邊。非邊非無邊。身邊二見汙穢五陰。若能如是用性四念處。破叁世身邊二見之四見。即破十四難六十二見一切屬見煩惱一時皆滅。是名無明滅即行滅。乃至老死憂悲苦惱皆滅。若屬見煩惱滅。即還用前觀愛十二因緣性四念處觀。破欲愛色愛無色愛皆滅。是則叁界煩惱業道滅者。名爲有余涅槃。若愛苦道滅者。則是無余涅槃。是名用性四念處智慧。觀十二因緣入涅槃也。性念處觀法略如前說。故經雲。十二因緣其義甚深。難解難見意在此也。如佛說大涅槃經時。有一外道名曰富那。問世尊言。瞿昙。汝雲何令我知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。汝若能畢故不造新。即能知神及世間常。乃至非常非無常。梵志即言。我已知竟。佛問。汝雲何知。梵志答言。故名無明。新名取有。若知無明不起取有。即知神及世間常。乃至非常非無常。是時梵志求索出家。爲佛弟子也。又中論明。聲聞經入第一義谛。並約觀十二因緣。破六十二見入第一義。若深得此意。不止破外人也。若佛弟子學問坐禅。發種種見取著诤論。起諸煩惱總二十五有生死之業。皆是屬見十二因緣也。覺知此者。能用性念處。撿破即能得解脫。其迷此者。十二因緣流轉生死無有邊際。故中論雲。真法及說者。聽者難得。故如是則生死非有邊無邊也。共念處緣念處。助觀十二因緣。類前可知也。五明料簡者。問曰。若問曰若宿習自然覺悟者。何須佛爲說十二因緣。答曰。間說則疾得。不說自悟少遲。如果熟雖應自墮。若須急取薄搖即落。問曰。辟支佛乘。何意不判果。答曰。聲聞人鈍故判果。若辟支佛久習智慧神根利故。不須判果。譬如二人共行。其身羸者須止息處。若其身強者直到所在。故佛但說辟支佛道。不立果位也。複次總想斷結。智慧粗故但除正使。名聲聞乘。別想觀因緣。智慧細故侵除習氣。名辟支佛。複次聲聞鈍。故先觀苦谛。緣覺利故先觀集谛也。問曰。聲聞念處。別想爲粗總想爲勝。今何故總想爲粗。別想爲勝。答曰。還用別想總想曆別細觀十二因緣。故別爲勝也。複次聲聞功德禅定力淺天眼極遠。但見小千國土。辟支佛久種善根禅定力深。若發天眼乃過叁千。見他方世界。略明叁藏教有門緣覺位竟。空門如成論。分別昆勒非空非有門。經論既不度來則不可知也

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