《四教義》八

　　天臺山修禅寺智顗禅師撰

　　第二約通教辨位。以釋淨無垢稱義者。通教既诠因緣即空之理。叁乘同禀契理證道。必有淺深。故須判位。通教入道亦具四門。四門者。一實門。二不實門。叁亦實亦不實門。四非實非不實門。此四門入諸法實相。出智度論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第一義。今立門名觀其義意。謂于理無失。至下辨體當略釋。今判叁乘同入第一義。智斷之階級。此通教具有四門入道。而經論多用空門。若論逗機化物隨緣而說四門。豈可偏用經論義。便事須如此。是故今約通教明叁乘位。正就空門以辨也。就此即爲五意。一略明半滿辨位有同不同。二明約通教開叁乘。叁正辨通教叁乘次位。四料簡。五正約位釋淨無垢稱義。第一略明半滿辨位有同不同者。若叁藏半字教門。明位大同小異。如毗昙成實釋叁藏教。辨賢聖位雖複小異。而大意是同。不足疑也。若摩诃衍滿字教門通論。只是一摩诃衍教。若細尋義理。即有叁教明位高下不同。其不達大乘方便實可疑也。故大品經雲。有菩薩從初發心。即與薩婆若相應。此恐約通教明入位。亦是法華經小樹增長之譬也。又大品經雲。有菩薩從初發心。即遊戲神通。淨佛國土成就衆生。此恐約別教以明入位。即是法華經所明大樹增長之譬。又大品經雲。有菩薩從初發即坐道場度衆生。當知是菩薩爲如佛。此恐約圓教初入位。亦是法華經明一地所生之譬也。故大智度論釋燈炷品雲。有人言。從幹慧地爲初焰。佛地爲後焰。有人言。歡喜地爲初焰。佛地爲後焰。有人言。初發心爲初焰。佛地爲後焰。如此解釋不同者。恐此是諸大乘論師釋滿字教門。叁教明位不同。各取此意已釋初焰後焰。問曰。何意叁藏教明位多同。摩诃衍教。開爲叁教。判位不同耶。答曰。半字教門止明界內。一世斷結使入涅槃。小乘狹劣明事淺近。不可動逾。若是滿字教門廣大深遠。備明界內外行位法門權實無方。說諸菩薩行類相貌位次不同無挂礙也。故涅槃經雲。譬如隘道不容二人並行。解脫不爾。多所容受。即真解脫。真解脫內權實行位何所不容。故龍樹菩薩作大智度論。種種因緣破迦旃延。引毗婆沙釋叁藏義。明菩薩義。正是欲申摩诃衍教。不可思議行類階級隨緣不同。第二略明約通教開叁乘者。此通教約因緣即空之理。分叁乘也。叁人同禀通教。見第一義谛。同斷叁界見思得一切智。同求有余無余二種涅槃。此義既同。故約通教義以辨位也。而分爲叁乘者。聲聞總想體法入空。智慧力弱但斷正使。根性不同。亦有二種解脫。如前叁藏教中分別。緣覺福德利根。能少分別。別想體法入空。生無佛世不因聞法。時至道熟自然曉悟。見第一義斷叁界結盡侵除習氣。是名辟支佛乘。根性不同亦有二種。一者小辟支迦羅。二大辟支迦羅。已如前說。若菩薩具修總想別想智慧。體因緣即空。起大悲誓願。以修諸行見第一義。斷界內煩惱。用誓願扶習還生叁界。用道種智遊戲神通。淨佛國土成就衆生。叁乘善根淳熟即坐道場。用一念相應智慧。斷煩惱習盡。得一切種智。名之爲佛。轉生滅無生滅二種法輪。化叁乘衆生入無余涅槃。是爲大乘。故大品經雲。叁乘之人同用以第一義谛無言說道斷煩惱。但是人煩惱習盡不盡爲異。又中論雲。諸佛以甘露味教化衆生。諸法實相是真甘露味也。佛說實相分爲叁種。若得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發無上意。名爲大乘。若佛滅度後。時世無佛因遠離生智。名辟支佛乘。問曰。若爾與前叁藏教明叁乘何異。答曰。前已處處說見第一義不殊。但教門有拙度巧度之別。觀門則有折體見真之殊。彼明菩薩從初發心乃至補處。未言斷結使。此明菩薩從初發心即斷結使。乃至補處正使久盡殘習微薄。此爲大異。複次叁藏教。約生滅四谛十二因緣六波羅蜜叁法分叁乘。今明通教則不如此。叁乘同觀無生四谛。見第一義。而分叁乘之別者。事如前解。叁乘同體假入空。觀十二因緣見第一義。而分叁乘之別者。事如前釋。叁乘同觀六波羅蜜。見第一義。而分別叁乘之別者。如前分別。如此豈同叁藏教之叁乘也。問曰。菩薩可修六度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經雲。福德莊嚴有爲有漏無漏。是聲聞法。何處有悭貪聲聞。破戒嗔恚放逸散亂愚癡羅漢辟支佛也。但二乘之人。不能遍行其事成就衆生。何曾不同修六度第一義谛無言說道。而能斷結也。問曰。上引中論所明。即應是大乘聲聞緣覺也。答曰。不然。此雖通從大乘門入。而二乘取涅槃證即身滅度。故中論簡別。得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發無上意。名爲大乘。若佛不出世。辟支佛人因遠離生智。此二既無大悲。何得名爲大乘聲聞緣覺耶。故法華經雲。身子自歎雲。我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。然是我咎非世尊咎也。此即自述得法性實相。非是大乘聲聞。若如迦葉領解。聞法華開權顯實雲。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞也。故不得言見諸法實相。即是大乘聲聞辟支佛也。第叁正明通教叁乘位者。即爲二意。一明叁乘共行十地。二簡名別義通。一明叁乘共行十地位者。即爲二意。一標名。二解釋。一標名者。一幹慧地。二性地。叁八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛地。故大品經雲。菩薩從初幹慧地至菩薩地。皆行皆學而不取證。佛地亦學亦證。故言叁乘通位也。二解釋者。釋幹慧地。叁乘初心通名幹慧地者。幹慧地即是叁賢之位也。一五停心。二別想念處。叁總想念處。一五停心者。就此爲叁意。一分別拙巧不同。二正明五停心之位。叁簡真僞。一分別拙巧不同者。叁藏所明初賢。與通教不同。彼約信解生滅四谛修五停心。今約無生四谛信解修五停心。二種信解既拙巧不同故。入停心之位。目足不同也。二正明五停心位。所言賢者。本是鄰聖之義。亦是直善之名。今言直善即爲二意。一釋直義。二釋善義。一釋直義者。信解直正異于外人邪僻。又不同拙度之曲。離此二邊名之爲直。所以然者。叁乘之人同聞無生四谛。信解分明故得然也。信無生苦谛者。信五陰十二入十八界不生。皆如幻化如夢響水月鏡像。畢竟空無所有。是則解苦無苦。苦雖無苦。若不知無苦。則爲苦所苦。名曰愚夫。若知無苦此則無苦。而有真谛信無生。集谛者了一切煩惱業行。皆如夢幻響化水月鏡像。畢竟空無所有。無有和合相。若不知無所有。則有結業流轉。故知無所有是則解集無集。是故無集而有真谛信無生。滅谛者。知一切生滅之法皆不可得。設使有法過于涅槃。亦如夢幻響化水月鏡像。本自不生今亦無滅。若不知不生不滅。則生滅終不自滅。若知不生不滅。則生滅自然而滅。是則有滅而有真谛也。信無生道谛者。信一切至涅槃道。皆如夢幻響化水月鏡像。無有二相。是則不見通與不通。若見有二相有通不通。則無明壅塞。若知不二之相。不見通與不通。則任運虛通入第一義。是則知道有道而有真谛也。若叁乘之人。初入佛法信解此悟分明。名正直心。但菩薩因此無生四谛。起慈悲誓願故名摩诃薩也。問曰。若知諸法皆無所有。是則不見真與不真。何須結無生四真之名。答曰。此皆約思益經涅槃經製義。非凡情自立。得意忘言。無生四真之名何足疑礙。二釋善義者。即是五停心之善法也。此之五法能發諸禅。禅名棄惡。亦名功德叢林。止行二善無過于禅。禅因五法。此之五法內善之本也。行人初心信解雖直。但以五種不善。隨其重者常心馳散。不得暫停。如風中燈。照物豈了。欲知因緣即真。必須一心禅寂。如水澄清珠相自現。是故覺觀多者。教令修數息。因數息故心不動散。得欲界定住未到地。能發初禅乃至四禅四無色定。如明鏡不動。淨水無波。目足備故入清涼池。是名直善。直善之人能發無漏。故說鄰聖曰賢也。是以大品經雲。阿那般那即是菩薩摩诃衍。以不可得故。此約初停心。明賢人幹慧地之位。不淨觀對破貪欲明停心。入初賢幹慧之位亦如是。故大品經雲。不淨觀即是菩薩摩诃衍。以不可得故。慈心界方便因緣明停心。入初賢幹慧之位亦如是。叁簡真僞者。問曰。叁乘初心。信解無生四谛有真僞不。答曰。迦羅迦菓鎮頭迦菓僞多真少。末世學叁乘之人。雖知無生四谛。不識正因緣義。即是迦羅迦菓。若無道心貪著名利。即是迦羅迦菓。不知善巧修習止觀。即是迦羅迦菓。破法不遍。即是迦羅迦菓。不知通塞。即是迦羅菓。不知道品調適進極修習。即是迦羅迦菓。不知對治助開叁解脫門。即是迦羅迦菓。不知位次生增上慢。即是迦羅迦菓。不能安忍內外強軟兩賊。即是迦羅迦菓。是則迦羅迦菓乃有九分。如女人不別將還家食眷屬皆死。若能了知畢竟無所有。而精解此之得失。發諸順道法門而不愛著。即是鎮頭迦菓。才有一分也。故中論雲。佛去世後人根轉鈍。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空。即是生見疑。若都畢竟空。雲何分別有罪福報應等。如是則無世谛第一義谛。取此空相而生貪著。于畢竟空中生種種過。龍樹菩薩造論意在此也。智度論雲。第叁邪見破因緣果報。亦破一切法與觀真空何異。龍樹論主八番複次簡別真僞具出（雲雲）。問曰。五停心善法有真僞不。答曰。一家次第禅門明發禅覺支。若過若不及有二十種。壞禅邪覺。即是迦羅迦菓。十種成禅善覺。即是鎮頭迦菓也。問曰。信解無生四谛。智慧辨才即是波若。何須數息五停心觀耶。答曰。大智論雲。空無相無作。雖是智慧。若無定心即是顛智慧狂智慧。豈可說顛狂之人。是初賢幹慧地。二明別想四念處幹慧地位者。叁乘之人住靜定心。修叁種念處事相。略如前叁藏教分別。但此通教所明性念處。但觀五陰即空。法性之智慧。名爲性念處。是以大品經雲。即色是空非色滅空。色性自空空即是色。離空無色離色無空。受相行識亦複如是。若觀此屬愛屬見。身邊二見四見十四見。及一切諸色皆不淨。虛妄不實本自不生（破色四邊見生。有四十八番乃至九十六番。類前體假入空觀可知之）不生即是空。空即法性。法性非垢非淨。即破…

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