《安樂集》上 ▪第3页

　　釋道綽撰

　　..續本經文上一頁。命終之時即得現見阿彌陀佛與諸聖衆住其人前。得往生也。自有中下之辇。未能破相。要依信佛因緣求生淨土。雖至彼國。還居相土。又雲。若攝緣從本。即是心外無法。若分二谛明義。淨土無妨是心外法也。二問答解釋。問曰。向言無生之生唯上士能入。中下不堪者。爲當直將人約法作如此判。爲當亦有聖教來證。答曰。依智度論雲。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心。多願生淨土。何意然者。譬如嬰兒若不近父母恩養。或墮坑落井。火蛇等難。或乏乳而死。要假父母摩洗養育。方可長大能紹繼家業。菩薩亦爾。若能發菩提心。多願生淨土。親近諸佛。增長法身。方能匡紹菩薩家業。十方濟運。爲斯益故。多願生也。又彼論雲。譬如鳥子翅翮未成。不可逼令高翔。先須依林傳樹。羽成有力方可舍林遊空。新發意菩薩亦爾。先須乘願求生佛前。法身成長隨感赴益。又阿難白佛言。此無相波羅蜜在何處說。佛言。如此法門在阿毗跋致地中說。何以故。有新發意菩薩。聞此無相波羅蜜門。所有清淨善根悉當滅沒也。又來但至彼國。即一切事畢何用诤此深淺理也。第四破願生穢土不願生淨土者。問曰。或有人言。願生穢國教化衆生。不願往生淨土。是事雲何。答曰。此人亦有一徒。何者。若身居不退已去。爲化雜惡衆生故。能處染不染。逢惡不變。如鵝鴨入水。水不能濕。如此人等堪能處穢拔苦。若是實凡夫者。唯恐自行未立。逢苦即變。欲濟彼者。相與俱沒。如似逼雞入水。豈能不濕。是故智度論雲。若凡夫發心即願在穢土拔濟衆生者。聖意不許。何意然者。龍樹菩薩釋雲。譬如四十裏冰。如有一人。以一升熱湯投之。當時似如少減。若經夜至明。乃高于余者。凡夫在此發心救苦亦複如是。以貪嗔境界違順多故。自起煩惱返墮惡道故也。第五破若生淨土多喜著樂者。問曰。或有人言。淨土之中唯有樂事。多喜著樂妨廢修道。何須願往生也。答曰。既雲淨土。無有衆穢。若言著樂。便是貪愛煩惱。何名爲淨。是故大經雲。彼國人天往來進止情無所系。又四十八願雲。十方人天來至我國。若起想念貪計身者。不取正覺。大經又雲。彼國人天無所適莫。何有著樂之理也。第六破求生淨土非是小乘。問曰。或有人言。求生淨土便是小乘。何須修之。答曰。此亦不然。何以故。但小乘之教一向不明生淨土故也。第七會通願生兜率勸歸淨土者。問曰。或有人言。願生兜率不願歸西。是事雲何。答曰。此義不類。少分似同。據體大別。有其四種。何者。一彌勒世尊爲其天衆轉不退法輪。聞法生信者獲益。名爲信同。著樂無信者。其數非一。又來雖生兜率。位是退處。是故經雲。叁界無安。猶如火宅。二往生兜率。正得壽命四千歲。命終之後不免退落。叁兜率天上雖有水鳥樹林和鳴哀雅。但與諸天生樂爲緣。順于五欲不資聖道。若向彌陀淨國一得生者。悉是阿毗跋致。更無退人與其雜居。又複位是無漏。出過叁界。不複輪回。論其壽命。即與佛齊。非算數能知。其有水鳥樹林。皆能說法。令人悟解證會無生。四據大經。且以一種音樂比挍者。經贊言。從世帝王至六天。音樂轉妙有八重。展轉勝前億萬倍。寶樹音麗倍亦然。複有自然妙伎樂。法音清和悅心神。哀婉雅亮超十方。是故稽首清淨勳。第八挍量願生十方淨土不如歸西方者。問曰。或有人言。願生十方淨國。不願歸西方。是義雲何。答曰。此義不類。于中有叁。何者。一十方佛國非爲不淨。然境寬則心昧。境狹則意專。是故十方隨願往生經雲。普廣菩薩白佛言。世尊十方佛土皆爲嚴淨。何故諸經中偏歎西方阿彌陀國勸往生也。佛告普廣菩薩。一切衆生濁亂者多。正念者少。欲令衆生專志有在。是故贊歎彼國爲別異耳。若能依願修行。莫不獲益。二十方淨土雖皆是淨而深淺難知。彌陀淨國乃是淨土之初門。何以得知。依華嚴經雲。娑婆世界一劫當極樂世界一日一夜。極樂世界一劫當袈裟幢世界一日一夜。如是優劣相望乃有十阿僧祇。故知爲淨土初門。是故諸佛偏勸也。余方佛國都不如此丁甯。是故有信之徒多願往生也。叁彌陀淨國既是淨土初門。娑婆世界即是穢土末處。何以得知。如正法念經雲。從此東北有一世界。名曰斯诃。土田唯有叁角沙石。一年叁雨。一雨濕潤不過五寸。其土衆生唯食果子。樹皮爲衣。求生不得。求死不得。複有一世界。一切虎狼禽獸乃至蛇蠍。悉皆有翅飛行。逢者相啖。不簡善惡。此豈不名穢土始處。然娑婆依報乃與賢聖同流。唯此乃是穢土終處。安樂世界既是淨土初門。即與此方境次相接。往生甚便。何不去也。第九據攝論與此經相違料簡別時意語者。今觀經中佛說。下品生人現造重罪。臨命終時遇善知識。十念成就即得往生。依攝論雲。噵佛別時意語。又古來通論之家多判此文雲。臨終十念但得作往生因。未即得生。何以得知。論雲。如以一金錢貿得千金錢。非一日即得。故知十念成就者但得作因。未即得生。故名別時意語。如此解者將爲未然。何者。凡菩薩作論釋經。皆欲遠扶佛意契會聖情。若有論文違經者。無有是處。今解別時意語者。謂佛常途說法皆明先因後果。理數炳然。今此經中但說一生造罪。臨命終時十念成就即得往生。不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒。令其臨終舍惡歸善乘念往生。是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終。沒因談果。名作別時意語。何以得知。但使十念成就。皆有過去因。如涅槃經雲。若人過去已曾供養半恒河沙諸佛。複經發心。而能于惡世中聞說大乘經教。但能不謗。未有余功。若經供養一恒河沙諸佛。及經發心。然後聞大乘經教。非直不謗。複加愛樂。以此諸經來驗。明知十念成就者皆有過因不虛。若彼過去無因者。善知識尚不可逢遇。何況十念而可成就也。論雲以一金錢貿得千金錢非一日即得者。若據佛意。欲令衆生多積善因。便乘念往生。若望論主。乘閉過去因。理亦無爽。若作此解。即上順佛經。下合論意。即是經論相扶。往生路通。無複疑惑也

　　第叁明廣施問答釋去疑情者。自下就大智度論廣施問答。問曰。但一切衆生從曠大劫來。備造有漏之業系屬叁界。雲何不斷叁界系業。直爾少時念阿彌陀佛。即得往生便出叁界者。此系業之義複欲雲何。答曰。有二種解釋。一就法來破。二借喻以顯。言就法者。諸佛如來有不思議智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。不思議智力者。能以少作多。以多作少。以近爲遠。以遠爲近。以輕爲重。以重爲輕。有如是等智。無量無邊不可思議。自下第二有七番。並借喻以顯。第一譬如百夫百年聚薪積高千仞。豆許火焚半日便盡。豈可得言百年之薪半日不盡也。第二譬如癖者寄載他船。因風帆勢一日至于千裏。豈可得言癖者雲何一日至千裏也。第叁亦如下賤貧人獲一瑞物而以貢王。王慶所得加諸重賞。斯須之頃富貴盈望。豈可得言以數十年仕備盡辛勤。上下尚不達而歸者。言彼富貴無此事也。第四猶如劣夫以己身力擲驢不上。若從輪王行便乘虛空飛騰自在。豈可得言以劣夫之力必不能升虛空也。第五又如十圍之索千夫不製。童子揮劍儵爾兩分。豈可得言童子之力不能斷索也。第六又如鸩鳥入水。魚蜯斯斃皆死。犀角觸泥。死者還活。豈可得言性命一斷不可生也。第七亦如黃鹄喚子安子安還活。豈可得言墳下千齡決無可蘇也。一切萬法皆有自力他力自攝他攝。千開萬閉無量無邊。汝豈得以有礙之識疑彼無礙之法乎。又五不思議中。佛法最不可思議。汝以叁界系業爲重。疑彼少時念佛爲輕。不得往生安樂國入正定聚者。是事不然。問曰。大乘經雲。業道如秤。重處先牽。雲何衆生一形已來。或百年或十年。乃至今日無惡不造。雲何臨終遇善知識。十念相續即得往生。若爾者。先牽之義何以取信。答曰。汝謂一形惡業爲重。以下品人十念之善以爲輕者。今當以義挍量輕重之義者。正明在心在緣在決定。不在時節久近多少也。雲何在心。謂彼人造罪時。自依止虛妄顛倒心生。此十念者。依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛。豈得相比也。何者。譬如千歲闇室光若暫至即便明朗。豈可得言闇在室千歲而不去也。是故遺日摩尼寶經雲。佛告迦葉菩薩。衆生雖複數千巨億萬劫在愛欲中爲罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即消盡也。是名在心。二雲何在緣者。謂彼人造罪時。自依止妄想。依煩惱果報衆生生。今此十念者。依止無上信心。依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中徹筋破骨。若聞滅除藥鼓聲。即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲。聞鼓音聲不能拔箭去毒也。是名在緣。叁雲何在決定者。彼人造罪時。自依止有後心有間心生。今此十念者。依止無後心無間心起。是爲決定。又智度論雲。一切衆生臨終之時。刀風解形。死苦來逼。生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛。心心相續十念。即是增上善根便得往生。又如有人對敵破陣。一形之力一時盡用。其十念之善亦如是也。又若人臨終時生一念邪見。增上惡心。即能傾叁界之福。即入惡道也。問曰。既雲垂終十念之善能傾一生惡業得生淨土者。未知幾時爲十念也。答曰。如經說雲。百一生滅成一刹那。六十刹那以爲一念。此依經論泛解念也。今時解念。不取此時節。但憶念阿彌陀佛。若總相若別相。隨所緣觀。迳于十念。無他念想間雜。是名十念。又雲。十念相續者。是聖者一數之名耳。但能積念凝思不緣他事。使業道成辦。便罷不用。亦未勞記之頭數也。又雲。若久行人念多應依此。若始行人念者記數亦好。此亦依聖教。又問曰。今欲依勸行念佛叁昧。未知計念相狀何似。答曰。譬如有人于空曠逈處。值遇怨賊拔刀奮勇直來欲殺。此人徑走視渡一河。未及到河。即作此念。我至河岸。爲脫衣渡。爲著衣浮。若脫衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。複畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便。無余心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦如彼人念渡念念相次。無余心想間雜。或念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。…

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