《安樂集》下 ▪第3页

　　釋道綽撰

　　..續本經文上一頁舍離國救人現患等。何者。時毗舍離國人民遭五種惡病。一者眼赤如血。二者兩耳出膿。叁者鼻中流血。四者舌噤無聲。五者所食之物化爲粗澀。六識閉塞猶如醉人。有五夜叉。或名訖拏迦羅。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精氣。良醫耆婆盡其道術。所不能救。時有月蓋長者。爲首部領病人。皆來歸佛叩頭求哀。爾時世尊起無量悲愍。告病人曰。西方有阿彌陀佛觀世音大勢至菩薩。汝等一心合掌求見。于是大衆皆從佛勸合掌求哀。爾時彼佛放大光明。觀音大勢一時俱到說大神咒。一切病苦皆悉消除。平複如故。然二佛神力應亦齊等。但釋迦如來不申己能。故顯彼長。欲使一切衆生莫不齊歸。是故釋迦處處歎歸。須知此意也。是故昙鸾法師正意歸西故。傍大經奉贊雲。安樂聲聞菩薩衆。人天智慧鹹洞達。身相。莊嚴無殊異。但順他方故列名。顔容端正無可比。精微妙軀非人天。虛無之身無極體。是故頂禮平等力

　　第叁釋往生意者。就中有二。一釋往生意。二問答解釋。第一問曰。今願生淨土。未知作何意也。答曰。只欲疾成自利利他利物深廣。十信叁賢攝受正法。契會不二。見證佛性。明曉實相。觀照晖心。有無二谛。因果先後。十地優劣。叁忍叁道。金剛無礙。證大涅槃。大乘寬運。欲無限時住。爲盡無邊生死海故。問有叁番。問曰。願生淨土擬欲利物者。若爾。所拔衆生今現在此。已能發得此心。只應在此拔苦衆生。何因得此心竟。先願生淨土。似如舍衆生自求菩提樂也。答曰。此義不類。何者。如智度論雲。譬如二人俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往。盡力救之。力所不及。相與俱沒。一人遙走。趣一舟船。乘來濟接。並得出難。菩薩亦爾。若未發心時。生死流轉與衆生無別。但已發菩提心時。先願往生淨土。取大悲船乘無礙辯才。入生死海濟運衆生。二大論複雲。菩薩生淨土。具大神通。辯才無礙。教化衆生時。尚不能令衆生生善滅惡。增道進位。稱菩薩意。若即在穢土拔濟者。阙無此益。如似逼雞入水。豈能不濕也。叁大經贊雲。安樂佛國諸菩薩。夫可宣說隨智慧。于己萬物亡我所。淨若蓮華不受塵。往來進止若泛舟。利安爲務舍適莫。彼己猶空斷二想然智慧炬照長夜。叁明六通皆已足。菩薩萬行觀心眼。如是功德無邊量。是故至心願生彼

　　第九大門中有兩番料簡。第一苦樂善惡相對。第二明彼此壽命長短比挍

　　就初段中有二。一苦樂善惡相對。二引大經爲證。初言苦樂善惡相對者。在此娑婆世界。雖有苦樂二報。恒以樂少苦多。重則叁塗痛燒。輕則人天刀兵疾病相續連注。遠劫已來無有斷時。縱有人天少樂。猶如泡沫電光速起速滅。是故名爲唯苦唯惡。彌陀淨國水鳥樹林常吐法音明宣道教。具足清白能令悟入。二引聖教爲證者。淨土論雲。十方人天生彼國者。即與淨心菩薩無二。淨心菩薩即與上地菩薩畢竟同得寂滅忍。故更不退轉。又引大經四十八願中有五番大益。第一大經雲。有十方人天來生我國。不悉真金色者。不取正覺。二雲。十方人天來生我國。若形色不同有好醜者。不取正覺。叁雲。十方人天來生我國。不得宿命智。下至不知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。四雲。十方人天來生我國。不得天耳通。下至不聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。五雲。十方人天來生我國。不得他心智。下至不知百千億那由他諸佛國中衆生心念者。不取正覺。欲論彼國利益之事。難可具陳。但當願生。必不可思議。是故彼方唯善唯樂。無苦無惡也

　　第二明壽命長短者。此方壽命大期不過百年。百年之內少出多減。或生年夭喪。乃至童子身亡。或腹胞胎傷墮。何意然者。良由衆生作因時雜。是以受報亦不得齊同也。是故涅槃經雲。作業時黑。果報亦黑。作業業時白。果報亦白。淨雜亦爾。又據淨度菩薩經雲。人壽百歲。夜消其半。即是減卻五十年也。就五十年內。十五已來未知善惡。八十已去昏耄虛劣。故受老苦。自此之外唯有十五年在。于中外則王官逼迫長征遠防。或系在牢獄。內則門戶吉凶衆事牽纏。[勞-力+凡][勞-力+凡]忪忪常求不足。如斯推計。可有幾時得修道業。如此思量。豈不哀哉。何得不厭。又彼經雲。人生世間。凡經一日一夜。有八億四千萬念。一念起惡。受一惡身。十念念惡。得十生惡身。百念念惡。受一百惡身。計一衆生一形之中。百年念惡。惡即遍滿叁千國土。受其惡身。惡法既爾。善法亦然。一念起善。受一善身。百念念善。受一百善身。計一衆生一形之中。百年念善。叁千國土善身亦滿。若得十年五年念阿彌陀佛。或至多年。後生無量壽國。即受淨土法身。恒沙無盡不可思議也。今既穢土短促命報不遠。若生阿彌陀淨國。壽命長遠不可思議。是故無量壽經雲。佛告舍利弗。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。十方人天往生彼國者。壽命長遠億百千劫。與佛同等。故號阿彌陀。各宜量此利大皆願往生也。又善王皇帝尊經雲。其有人。學道念欲往生西方阿彌陀佛國者。憶念晝夜一日若二日或叁日若四日若五日。至六日七日。若複于中欲還悔者。聞我說是善王功德。命欲盡時。有八菩薩。皆悉飛來迎取此人。到西方阿彌陀佛國中。終不得止。自此已下又引大經偈爲證。贊雲。其有衆生生安樂。悉具叁十有二相。智慧滿足入深法。究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍。叁忍乃至不可說。宿命五通常自在。至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世。示現同如大牟尼。生安樂國成大利。是故至心願生彼

　　第十大門中有兩番料簡。第一依大經引類證誠。第二釋回向義

　　第一依大經引類證誠者。十方諸佛無不勸歸西方。十方菩薩無不同生。十方人天有意齊歸。故知不可思議事也。是故大經贊雲。神力無極阿彌陀。十方無量佛所贊。東方恒沙諸佛國。菩薩無數悉往觐。亦複供養安樂國。菩薩聲聞諸大衆。聽受經法宣道化。自余九方亦如是

　　第二釋回向義者。但以一切衆生既有佛性。人人皆有願成佛心。然依所修行業未滿一萬劫已來。猶未出火界。不免輪回。是故聖者愍斯長苦。勸回向西。爲成大益。然回向之功不越于六。何等爲六。一者將所修諸業回向彌陀。既至彼國還得六通濟運衆生。此即不住道也。二回因向果。叁回下向上。四回遲向速。此即不住世間也。五回施衆生悲念向善。六回入去卻分別之心。回向之功只成斯六。是故大經雲。其有衆生生我國者。自然勝進超出常倫諸地之行。至成佛道更無回複之難。故大經贊雲。安樂菩薩聲聞輩。于此世界無比方。釋迦無礙大辯才。設諸假令示少分。最賤乞人並帝王。帝王複比金輪王。如是展轉至六天。次第相類皆如始。以天色像喻于彼。千萬億倍非其類。皆是法藏願力爲。稽首頂禮大心力

　　第十一大門中略作兩番料簡。第一勸一切衆生。托善知識作向西意。第二死後辨生緣勝劣

　　第一勸托善知識者。依法句經。與衆生作善知識。有寶明菩薩白佛言。世尊雲何名爲善知識也。佛言。善知識者能說深法。謂空無相無願。諸法平等。無業無報。無因無果。究竟如如。住于實際。然于畢竟空中。熾然建立一切諸法。是爲善知識。善知識者是汝父母。養育汝等菩提身故。善知識者是汝眼目。能見一切善惡道故。善知識者是汝大船。運度汝等出生死海故。善知識者是汝[糸*亙]繩。能挽拔汝等出生死故也。又勸。雖與衆生作善知識。必須歸西。何以故。由住斯火界違順境多。多有退沒難出故也。是故舍利弗于此發心修菩薩行。已經六十劫。逢惡知識乞眼因緣。遂即退轉。故知火界修道甚難。故勸歸西方。一得往生。叁學自然勝進萬行普備。故大經雲。彌陀淨國無造惡之地如毛發許也

　　第二次辨衆生死後受生勝劣者。此界衆生壽盡命終。莫不皆乘善惡二業。恒爲司命獄率妄愛煩惱相與受生。乃從無數劫來。未能免離。若能生信歸向淨土。策意專精。命欲終時。阿彌陀佛與觀音聖衆光臺迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺。須臾即到。無不快樂。乃至成佛。又複一切衆生造業不同有其叁種。謂上中下。莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣願生淨土。所修行業並皆回向。命欲終時。佛自來迎不于死王也

　　第十二大門中有一番。就十往生經爲證勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國。爲諸大衆說觀身正念解脫。十往生經雲。阿難白佛言。世尊。一切衆生觀身之法。其事雲何。唯願說之。佛告阿難。夫觀身之法者。不觀東西。不觀南北。不觀四維上下。不觀虛空。不觀外緣。不觀內緣。不觀身色。不觀色聲。不觀色像。唯觀無緣。是爲正真觀身之法。除是觀身十方谛求。在在處處更無別法而得解脫。佛複告阿難。但自觀身。善力自然。正念自然。解脫自然。何以故。譬如有人精進直心得正解脫。如是之人。不求解脫。解脫自至。阿難複白佛言。世尊。世間衆生若有如是正念解脫。應無一切地獄餓鬼畜生叁惡道也。佛告阿難。世間衆生不得解脫。何以故。一切衆生皆由多虛少實無一正念。以是因緣。地獄者多。解脫者少。譬如有人。于自父母及以師僧。外現孝順。內懷不孝。外現精進。內懷不實。如是惡人報雖未至。叁塗不遠。無有正念。不得解脫。阿難複白佛言。若如是者。更修何善根得正解脫。佛告阿難。汝今善聽。吾今爲汝說。有十往生法可得解脫。雲何爲十。一者觀身正念常懷歡喜。以飲食衣服施佛及僧。往生阿彌陀佛國。二者正念以甘妙良藥施一病比丘及一切衆生。往生阿彌陀佛國。叁者正念不害一生命。慈悲于一切。往生阿彌陀佛國。四者正念從師所受戒。淨慧修梵行。心常懷歡喜往生阿彌陀佛國。五者正念孝順于父母。敬奉于師長。不起憍慢心。往生阿彌陀佛國。六者正念往詣于僧房。恭敬于塔寺。聞法解一義。往生阿彌陀佛國。七者正念一日一夜中受持八戒齋。不破一。往生阿彌陀佛國。八者正念若能齋月齋日中遠離于房舍。常詣于善師。往生阿彌陀佛國。九者正念常能持淨戒。勤修于禅定。護法不惡口。若能如是行。往生阿彌陀佛國。十者正念若于無上道不起誹謗心。精進持淨戒。複教無智者流布是經法。教化無量衆生。如是諸人等悉皆得往生。爾時會中有一菩薩。名山海慧。白佛言。世尊。彼阿彌陀國有何妙樂勝事。一切衆生皆願往生彼佛告山海慧菩薩。汝今應當起立合掌正身向西。正念觀阿彌陀佛國。願見阿彌陀佛。爾時一切大衆亦皆起立合掌。共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛現大神通。放大光明照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌陀佛國土。所有莊嚴妙好之事皆悉七寶。七寶山七寶國土。水鳥樹林常吐法音。彼國日日常轉法輪。彼國人民不習外事。正習內事。口說方等語。耳聽方等聲。心解方等義。爾時山海慧菩薩白佛言。世尊。我等今者睹見彼國。勝妙利益不可思議。我今願一切衆生悉皆往生。然後我等亦願生彼國。佛記之曰。正觀正念得正解脫。皆悉生彼。若有善男子善女人。正信是經。愛樂是經。勸導衆生。說者聽者悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人。我從今日常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱。若人若非人不得其便。行住坐臥無問晝夜常得安穩。山海慧菩薩白佛言。世尊。我今頂受尊教。不敢有疑。然世有衆生。多有誹謗不信是經。如是之人于後雲何。佛告山海慧菩薩。于後閻浮提或有比丘比丘尼。見有讀誦是經者。或相嗔恚。心懷誹謗。由是謗正法故。是人現身之中來致諸惡重病。身根不具。聾盲喑痖。水腫鬼魅。坐臥不安。求生不得。求死不得。或乃致死墮于地獄。八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾聞水食之名。久後得出。在牛馬豬羊爲人所殺。受大極苦。後得爲人。常生下處。百千萬世不得自在。永不聞叁寶名字。是故無智無信人中莫說是經也

　　撰集流通德。普施于一切。先發菩提心。同歸向淨國。皆共成佛道

　　　　此集版有古今。古版殊誤。世所現行凡有六本。曰寬元（往成刻）曰弘安（悟阿重刻。今共稱爲古本）曰正保。曰明曆。曰寬文（叁本俱以古本爲範）。曰元祿（義山刻。稱校觀中尋弘等諸本。務修文字今稱爲山本）。又別有崎陽所刻一本（今稱爲崎陽本。有人誤爲明本者非辨如隨聞載）。其他則慧琳音義以降。諸注家亦不鮮也。往往各辨魚魯。不無少差。特至本立老師。承襲離塵演暢兩講主之說。乃有正錯作。專辨定錯簡。同室耆老芳山僧檏二師各補其缺漏。庶乎逢[鹵-※+夕]河之源與。本立老師有嘗言曰。精刻本集以紹繼師意者。業期他日。不果而寂。老師（吾）先師之義兄。先師亦有校镌之志。嘗向幹耋。既蒙公許。桑榆暮景亡幾亦寂。屬纩之際。托于（不肖）尚以斯事。於戲。（樸）之無狀。不敢所當。而遺命不可辭也。強以應承。爾來幻緣鞅掌。身亦善病。荏苒裘葛叁更。既及禫禮。不覺恻然歎曰。二老歸寂。而一編未上木。嗚呼。事之間關。何至于斯也。遺志不啻。雖（樸）不肖。豈當廢閣。于是乎躬不自揣。黾勉從事。一賴演慈院訂本。更校諸刊標揭異同。折衷改竄則（予）豈敢乎。且撮正錯要。聊便省覽。未得全其二老志者。辜抂（樸）之無似耳。冀者四方同志刪之補之

　　維旹

　　寬政第七龍集乙卯秋

　　南湖　[鹵-※+夕][卄/榮]幻住釋龍磎樸素欽識

　　安樂集二卷。寬元以降繡梓而行世者。文字間有差誤。今會聚橫川觀中。叁井尊弘。梅尾明慧。根來深淵。黑谷慧鎮等若幹本。而偶以校焉。其當不之辨而判然。趨舍之彼此之間。以爲一本。至于其猶預而未可決。則阙而一任于後學也。且句逗四聲副之字傍。以使讀者易挂于牙齒耳

　　元祿十一（戊寅）年正月二十五日。禅蓮社釋義山募刻

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