《釋淨土群疑論》一 ▪第3页

　　西都千福寺大德懷感撰

　　..續本經文上一頁說。大乘空義究竟了教。深生敬信。不敢誹謗。究竟出離二種生死。斷人法執。證大涅槃。唯此一門。更無二路。小行菩薩二乘凡夫。修菩薩行。欲求佛果。未證無生法忍。不免退轉輪回。非無種種法門句義。依之修學。趣求出世。如何所引諸大乘經。說畢竟空破人法相。唯此等教是真佛說。今觀經等所說西方淨佛國土。勸諸衆生往生其國。此亦是于真佛言教。既俱佛說。並爲真語。何爲將彼空經。難斯淨教。信彼謗此。豈成理也。然佛說法不離二谛。一俗谛。二第一義谛。俗谛是因緣生法。依他起性。非有似有。第一義谛是無相真法。圓成實性。諸聖內證。妙有真有。然其二谛非一非異。以真統俗。無俗不真。即一切諸法皆歸寂滅。若不以真攝俗。即一切諸法緣會故有。緣離故無。萬法宛然。不可言無也。佛或破衆生相。令歸無相。欲除人法二執見修兩惑。偏明第一義谛。說一切皆空。欲令衆生舍凡成聖。斷惡修善。欲求淨土厭離穢土。具說種種法界因果差別。凡聖兩位淨穢二土。今遣舍穢歸淨隔凡成聖。即于此門中。說種種諸法。皆爲成就佛法利益衆生。化宜方便。逗機善巧。理宜如此。故教有二門。不可讀第一義谛之經畢竟無相之理。即謂淨土因果等教將非是佛真言。不爲究竟之說。便謗而不信也。不可讀種種因果差別言教。不信說一切空寂。甚深般若波羅蜜多無相玄宗。便毀而不持也。此即于諸大乘經叁藏聖教。有贊有毀。懷疑懷信。亦修善法。亦造重罪。信不具足名一闡提。如十輪經具明其罪。可須俱生敬信。善會二宗旨趣也。故維摩經言。能善分別諸法相。于第一義而不動。能善分別諸法相者。此依世谛門說也。于第一義而不動者。此依第一義谛門說也。又言。諸法不有亦不無。以因緣故諸法生。不有不無者。第一義谛。離有離無等四句也。諸法生者世谛。從因緣等世間出世間種種諸法生也。又言。雖觀諸佛國永寂皆空。而不畢竟墮于寂滅。是菩薩行。雖成就一切諸法。而離諸法相。成就一切諸法者。世谛法也。而離諸法相者。第一義谛無相也。又言。雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土。教化于群生。上兩句第一義谛。下兩句世谛。大品經等雖說內外空等。第一義谛也。而言淨佛國土教化衆生。世谛也。如是等衆多大乘言教。皆說畢竟空寂法門。即言淨佛國土教化衆生。子須具讀經文。上下參綜。自相和會。除其信謗之心。爲人宣說。勿有贊毀之語。此即自利利他。同得離苦解脫。而乃披尋聖教。文義不同。自信不具毀陷其身。令他聽徒成闡提業。自損損他也。解深密楞伽經及瑜伽論。攝大乘論唯識論等。叁性叁無性義。一圓成實性。二依他起性。叁遍計所執性。圓成實性離相真實。依他起性非有似有。遍計所執性情有理無。猶如龜毛兔角等物。汝引大品經等。或約圓成實性畢竟空理。佛說爲空。實非空也。或約遍計所執猶如空花。佛說無法。今說淨土等。教約依他起性。從因緣生法。非有似有。因果之義萬法宛然。而子但見說圓成實性。無相之教破遍計所執。畢竟空無之文。遂不信說依他起性因緣之教法也。即是不信因果之人。說于諸法斷滅相者。故經文甯起我見。如須彌山。不起空見如芥子許。斯言誠可誡也。又說。空有皆俗隨機。第一義谛非空非有。故說淨土佛國空者。皆俗。隨機令其入法。何是何非

　　問曰。淨佛國土離衆穢惡。一得往生。超絕生死。永離叁惡道。無複五燒苦。皆是正定之聚。悉是阿鞞跋致。無量壽經言。次如泥洹之道。若爾者。不可著相凡夫具衆罪業。心有所得而得往生。當須依諸大乘經文及中百等論。廣學無所得法。方可往生淨土。今乃勸人。依觀經等。作十六觀寶樹池等及佛菩薩相好色身。或稱名號。存心住相。豈非是有所得心住著諸相成于病也。既是有病。未免輪回。如何得生西方淨佛土也

　　釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。無能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。鹹爲上輩生也。如觀經中說。上品生等于第一義。心不驚動。此人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆來迎行人。贊言。法子由汝解第一義谛。我來迎汝。即生西方無量壽國。然凡愚之人在俗。紛擾不能廣習諸大乘經。觀第一義谛。作無所得觀。或複淨持禁戒。孝養尊親。或修行十善。專稱念佛。雖有所得亦是不可思議殊勝功德。皆得往生西方淨土。如經具說。但往生淨土行門非一。往生之人九品差別。豈得唯言無所得法而得往生。不信叁福十六觀等往生淨土也。又有所得心通于叁性。善不善業鹹能感報。今叁福等悉是善業。經言。是叁世諸佛善業正因。既是善業。甯容不感淨土之報。子今雲何唯以無所得而得往生。有所得心不得生者。出何經教。既無聖典。何所依憑。今觀經等具明叁福十六觀等。作此相業。說得往生。文義顯然。不可誹謗。甯容不依聖教自率凡情。言有所得心不得生于淨土。以有所得心是善性有殊勝福。能滅娑婆重罪。得生西方淨土。如地觀等言。作是觀者。除八十億劫生死重罪。舍身他世必生淨土。心得無疑。此豈不是作有相觀等生西方也。若不信如是等言教。便成不信受佛語輪。成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。于念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界。如此等經文誠證非一。不可非廢衆多聖教。言不得生唯言學無所得而得往生也。以往生衆生有凡有聖。通小通大。有相無相。或定或散。利根鈍根。長時短時。多修少修。鹹得往生。而有叁輩九品差別。花開早晚有異。悟道遲速不同。故知往生既有品類差殊。修因亦有淺深各別。不可但言唯修無所得而得往生。有所得心不得生也。以往生者非唯聖人。凡夫亦生也。又佛淨土有理有事。有報有化。故修彼因有種種異。生理淨土修無相因。生事淨土修有相因。生報淨土修無漏因。生化淨土修有漏因。土既有本末。因亦有勝劣。故非無相一因得生一切淨土也

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