《釋淨土群疑論》六 ▪第2页

　　西都千福寺大德懷感撰

　　..續本經文上一頁未至定及與中間禅第四靜慮已上諸定。如何不許與舍受相應。以此准知。雖名極樂亦得與其舍受相應也。若謂不然。彼亦不得與喜相應。以彼土名極樂界故。雖土名極樂而得與喜相應。何妨名極樂亦與舍受相應也

　　問曰。分段生死大智度論文等。言受蟲身肉身。大品經言。阿鞞跋致菩薩身中無八萬戶蟲。彼既有分段生死。故須有蟲身也。若有者。阿彌陀經言彼佛國土無叁惡趣。複雲何有八萬戶蟲。進退相違。如何解釋

　　釋曰。淨土衆生雖受分段。而無有彼八萬戶蟲。大智度論及大品經。說是蟲身據穢土說。且就穢土。色界諸天雖是凡夫。身中尚無八萬戶蟲。及叁災起壞劫時末先壞叁惡趣。爾時人中所受。于身猶自無有八萬戶蟲。以叁惡趣先已壞盡。何況淨土清淨妙色身。雖是分段。而無有是諸蟲身也

　　問曰。何故稱贊淨土經說。西方去此世界過百千俱胝那庾多佛土。此即四遠之中。是于處遠。觀經乃言阿彌陀佛去此不遠。二文相違。請辨其義

　　釋曰。案極樂之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土。誠爲處遠。今言不遠。自有別義聊陳十釋以會斯文。一佛力不遠。二方便不遠。叁應現不遠。四自心不遠。五守護不遠。六有緣不遠。七本願不遠。八來迎不遠。九往生不遠。十不放逸不遠。一佛力者。經言。以佛力故當得見彼。二方便者。經言。有異方便令汝得見。叁應現者。經言。阿彌陀佛住立空中。四自心者。經言。是心作佛是心是佛。五守護者。經言。常來至彼行人之所。六有緣者。經言。有緣衆生皆悉得見。七本願者。經言。宿願力故。有憶想者必得成就。八來迎者。經言。與諸化佛來迎行人。九往生者。經言。如彈指頃即生彼國。十不放逸者。如涅槃經第叁十卷雲。夫放逸者。雖得近佛及佛弟子。猶名爲遠。今但能專心不行放逸。即名近佛。不名遠也。以具斯十義名不遠也

　　問曰。觀經言。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。雲何是心即能作佛也

　　釋曰。案唯識之理。心外無別法。萬法萬相皆是自心。故起信論言。心生諸法生。心滅諸法滅。維摩經言。隨其心淨即佛土淨。又言。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。故知萬法皆心變現。當用此心觀彼佛時。阿彌陀佛爲本性相。衆生觀心緣彼如來。不能心外見佛真相。當觀心變作影像相。是影像相名曰相分。能觀之心是于見分。見相兩分皆不離于自證分。見分之力能現相分。故名是心作佛也。此相分即是自證分心。無別有體。故名是心是佛。欲觀如來一切功德。皆用自心所變影像。故名諸佛正遍知海從心想生也。或由心想修種種行。爲萬德因名正遍知海從心想生。故賢護經第二初言。菩薩亦爾。一心善思見諸如來。見已即住。住已問義。解釋歡喜即能思惟。今此佛者從何所來。而我是身複從何出。觀彼如來竟無來處及以去處。我身亦爾。本無出處。豈有轉還。彼複應作如是思惟。今此叁界唯心。是心有佛。何以故。隨彼心念還自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知心。心不見心。華嚴亦言。心如工畫師。畫種種五陰。一切世間中無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生此叁無差別。心有垢位名曰衆生。心純淨時名曰爲佛。即其義也

　　問曰。觀經言。若見眉間白毫者。八萬四千相自然當見。雲何得見無見頂相

　　釋曰。有釋者言。此無見頂相既名無見頂。實不可見。然言見八萬四千相者。此實除無見頂相。但見余八萬叁千九百九十九相。以少從多。總名爲見。其實不見斯一相也。不爾名義遂即相違。如須彌被焚唯一塵在。大海將竭唯一渧在。不可說言有山海在。此亦如是總觀諸相。皆悉周遍。唯此一相不可觀見。不可說言不觀諸相。有釋言。此相雖複不同諸相。多分不見。名無見頂相。佛威神力加被衆生。于觀行中還複得見。然他受用身變化身等。從首至足皆爲物現。令得瞻仰利益有情。他既不見。即無利益。何得名爲他受用身。即應此之一相非他受用。爲顯此相殊勝第一令物尊重。多不得見故。名無見頂相。複爲衆生現斯衆相。令他受用尊重修者。何妨得見。如釋迦佛爲剃除發上令見頂。彼佛亦然。不可執文以取其義。即令一切衆生觀見此相

　　問曰。如觀經第九觀中。本欲觀阿彌陀佛身相光明。計作觀成。只合觀見阿彌陀佛。何因見阿彌陀佛。乃更得見十方諸佛耶

　　釋曰。此有叁義。得見十方諸佛。一由諸佛功德悉皆同等。皆有自利利他化益平等。故觀一佛即見十方諸佛。故文殊般若說一行叁昧雲。能于一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德辯才。二釋。以見一佛得念佛叁昧除障滅罪故。能通見十方佛也。叁釋。阿彌陀佛光明遍照十方世界。因光得見十方佛也。般舟叁昧經說。跋陀和菩薩請釋迦牟尼佛言。未來衆生雲何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。以此佛特與娑婆衆生有緣。先于此佛專心稱念。叁昧易成。除障滅罪。光明遍照見十方佛也

　　問曰。觀經言。作此觀者生諸佛前。何因觀阿彌陀佛願生西方。只應言生阿彌陀佛前。而乃說言生諸佛前也

　　釋曰。此有四釋。一釋言。作此第九真身觀時。非直見阿彌陀佛。亦見十方一切諸佛。是故非直生極樂國。亦得隨願通生諸佛國。故言生諸佛前。二釋雲。雖見十方諸佛。然作此觀。本擬往生西方。如何通生諸佛國也。而言諸佛前者。以此觀勝。行者得生西方之時。非直見阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。故言生諸佛前。叁釋言。此阿彌陀佛雖是一身。國中化佛其數無量。行者初生之時化佛雲集。皆來摩頂。爲其說法。化佛非一。故言生諸佛前。四釋言。阿彌陀佛雖現一身。而此一身多佛同變。相雖是一。其體實多。以多諸佛于一衆生皆悉有緣。並悉共變。阿彌陀佛同在一處。猶如多盞燈光光各別不相障礙似同一光。佛身亦爾。諸一一佛各變一身。雖似一身其實多身。雖生一佛前即名生諸佛前也

　　問曰。法華經言。假使滿世間皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。斯即凡夫二乘無能測佛之智。又論文說。地度人度根度諸他心智不得相緣。如何觀經言。若見佛身即見佛心。佛心者慈悲心是。有經言。猕猴獻蜜亦知佛心。又有經言。大目犍連以他心智觀佛心。念阿難爲侍者。猶如日出東方照于西壁。前經言不能測佛智。後經說能觀佛心。二經既殊。若爲通釋也

　　釋曰。薩婆多部釋此義言。佛有二種心。一曾得心。二未曾得心。佛若起未曾得心。舍利弗等盡思度量不能得知。若起曾得心。乃至猕猴等亦知佛心。解深密經佛自釋言。佛見分心十地菩薩等所不能知。起相分心一切凡夫悉皆知也。今言亦見佛心者。是見相分心也。經言佛心者大慈悲是也。然佛有緣理內證智心。有緣事外觀衆生心。如緣理內證智心。是自證分心。佛佛相知。十地不測。緣事外觀衆生見分心。亦佛佛相知十地不測。緣理及事外觀衆生相分心。如來加被。乃至猕猴亦知佛心也

　　問曰。九品生人依何位地。以分九品

　　釋曰。粗分九品有于二家。細分九品乃有多說。言二家者。一釋。此之九品並是十信菩薩。約住約退。造善造惡。升降不同分成九品。初叁品人是十信不退住本位人。行有淺深。成上叁品。中叁品人退大乘心發小乘意。退大乘行修小乘業。行有淺深成中叁品。下叁品人退大乘心起生死心。退大乘行造生死罪。罪有重輕成下叁品。二釋言。發大菩提心修行菩薩行。行有淺深成上叁品。發小菩提心修行聲聞行。行有淺深成中叁品。不發大小二乘心。不修大小二乘行。唯起生死心。唯造生死罪。造罪有重輕。成下叁品。此即粗分九品也。細分九品者。且上品叁人諸師取舍有多同異。一師言。上品上生四五六地菩薩。上品中生初二叁地菩薩。上品下生地前叁十心菩薩。一師言。上品上生十回向。上品中生十行。上品下生十住。一師言。上品上生地前叁十心。上品中生十住末心。上品下生十信初心。一師雲。上品上生十行十回向。上品中生十住。上品下生十信。一師雲。上品上生十住初心。上品中生十信後位。上品下生十信初位。一師雲。上品上生取十信及十信前能發叁心能修叁行。悉名上品上生。上品中生。上品下生。唯取十信已前發菩提心修善凡夫。起行淺深以分二品。所以諸師判此叁品高下不同者。以無生法忍經論判位或下或上。仁王般若說。無生法忍在七八九地。諸論之中說。無生法忍在于初地。或在忍位。菩薩本業璎珞經說。無生法忍在十住位。華嚴經說無生法忍在十信位。占察經說。無生法忍在十信前凡夫位。故諸師各據一位得無生法忍。分上叁品高下不同也。中叁品中一師雲。中品上生是叁果人。中品中生是七方便人。中品下生人是種解脫分善根人。一師雲。中品上生忍位人。中品中生頂位人。中品下生[火*（而/而）]位人。一師雲。中品上生[火*（而/而）]頂忍位人。中品中生前叁解脫分善根人。中品下生曾種解脫分善根人。一師雲。中叁品人並是種解脫分善根人。只由持戒得有淺深及不持戒人但行世善。以分叁品。不約位地上下分成叁品也。下叁品人只由遇緣造罪多少輕重不同。分成下叁品。無別位地也。無生忍有六位。一聞慧。在十信前。二生勝解。在十信後。叁思慧。在十住後。四修慧。在[火*（而/而）]後。五證得。在初地。六相續。在八地。此在因中佛果圓滿

　　問曰。未知往生皆得不退。何故上品中生言。經七日應時即于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉

　　釋曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信第六心名不退心。生經七日得彼第六不退之心。故名于菩提得不退轉。初往生時即名不退者。此約處不退說。此兩經文各據一義。不相違也

　　問曰。何因九品往生皆于阿彌陀佛乘其本願。來迎行人生佛國土。唯中品下生不言聖衆來迎。有何意也

　　釋曰。准依四十八大誓願。若不來迎不取正覺。又下品叁生猶…

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