《念佛叁昧寶王論》下

　　唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰

　　念過去佛因果相同門第十四

　　問曰。念現在佛。專注一境。已聞奧義。所念之佛。窮玄極聖。尊號如來可矣。而能念佛人。俯窺真門。尚在凡位。安得叨竊言同正覺哉。對曰。叁昧海經雲。所念之佛。如出胎師子王。喻佛果也。能念佛人。如在胎師子王。喻佛子也。因果雖殊。威神相繼。論其佛也。更何異焉。欲令在胎師子便能哮吼飛落走伏者。未之有也。出胎之後。可翹足而待。曾何阙矣。而因果相同。其義一也。又法鼓經雲。如波斯匿王。與敵國戰。有中毒箭苦不可堪聞。有良藥名消毒。王以藥塗鼓。以桴擊之。能令毒箭聲下跳出。平複如故。若聞釋迦牟尼佛名。及聞信方廣比丘名。能令身中叁毒之箭聲下跳出。是故此經。名大法鼓。釋迦即過去佛果也。比丘即方廣人因也。滅罪相同。其義二也。斯兩經雖未階極聖。聞名獲益。與佛不異。故法華叁昧師資傳五卷中說。隋朝南嶽思大禅師。有弟子大善禅師。得慈悲叁昧時。衡陽內史。鄭僧果。素非深信。嘗會出獵圍鹿數十頭。謂縣令陳正葉曰。公常稱大善禅師。有慈悲之力。其如此鹿何正葉。即率左右數人。齊稱曰南無大善禅師一聲。于時群鹿飛空而出。則以觀音神力。複何異哉。大善與智者齊名于時矣。若不侮聖人之言。則念佛叁昧殄魔息災。猶金之在冶矣。豈得推移曛曉而不習哉

　　無心念佛理事雙修門第十五

　　問曰。圓念叁世。或專面一方。謹聞幽義也。皆有念有思有生有滅。安得與勝天王所問經。以無所念心而修念佛之旨同焉。對曰。無念之說。人多泣岐。不細精研。猶恐迷徑。今以理事門辯之。言理門者。真無念也。釋曰。有之與無。即此念而本無矣。何者佛從念生。心即是佛。如刀不自割。指不自觸。佛不自佛。心不自心。安得佛外立心心外立佛。佛既不有。心豈有哉。無心念佛。其義明矣。故世人謂念佛有念也。吾則謂念佛無念也。更何惑焉。又念即是空。焉得有念。非念滅空。焉得無念。念性自空。焉得生滅。又無所念心者。以無所住也。而修念佛者。而生其心也。無所念心者。從無住本也。而修念佛者。立一切法也。無所念心者。念即是空也。而修念佛者。空即是念也。不異之有此明中道矣。雙寂曰止也。雙照曰觀也。定慧不均。非正受也。豈得叁昧之名欤。今則照而常寂。無所念心矣。寂而常照。而修念佛焉。如來證寂照叁摩地。念佛叁昧究竟之位也。故此叁昧。能生首楞嚴王師子吼定明矣。如菩薩念佛叁昧經破相偈曰

　　念佛真金色　　安住無著心

　　觀法何名佛　　攝心恒相續

　　金色非如來　　四陰亦如是

　　離色非如來　　想識應當知

　　此是佛世尊　　最勝寂靜處

　　善能滅一切　　外道諸邪見

　　如龍王降雨　　澤及于一切

　　此經明六度萬行。未有一法不是念佛叁昧者也。問曰。理門已竟。願示事門。令其學者得真無念。協般若波羅蜜。開無相大乘甚深禅定。不亦博哉。對曰。夫理之與事。相去若何。前明即事之理。今明即理之事。大品經雲。佛爲鈍根人。說諸法空寂。以其動生執見也。爲利根人。說諸佛相好。如其蓮不染塵也。則須菩提。小乘解空第一。無名無相。及夫得記。當來成佛。號曰名相如來。苟非大乘。常恐聲香味觸得其便耳。逃遁未暇。安敢盤遊名相之園苑欤。既達名相。故獲佛記也。言事門者。夫佛生于心。般舟無念而已。至境出于我。法華不速而自來。無所念心者。絕諸亂想也。而修念佛者。善想一佛也。則文殊所說摩诃般若經雲。若人學射。久習則巧。後雖無心。箭發皆中。若人欲入一行叁昧。隨佛方所。專稱名字。念念相續。即于念中。見叁世佛。如彼習射。既孰之後。無心皆中。非無念也何耶。是以方等曰。矻矻念勿休息。佛當現也。璎珞經雲。道名一心。多想非道。坐禅叁昧經雲。菩薩坐禅。不念一切。唯念一佛。如清冷海中金須彌山王。乃至功德法身亦如是念。問曰。若言無念是叁昧者。直超無念。更何迂回。而用于念哉。對曰。楞伽經雲。用楔出楔。俗諺雲。使賊捉賊。今則以念止念。有何不可。況念之熟也。不謀而自成。不用力矣。如劍容舞劍。忽揮之青雲。以鞘背承。未嘗或失。庖丁解牛。投刃皆虛。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論雲。若知雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。名爲隨順。若離于念。名爲得入。得入者真如叁昧也。況乎無念之位。在于妙覺。蓋以了心初生之相也。而言知初相者。所謂無念。非菩薩十地所知。而今之人。尚未階十信。即不依馬鳴大士。從說入于無說。從念入于無念。實恐慕崇臺。而輕累土。倒裳索領。其可得哉。大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經雲。大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛叁昧。譬如有人。一專爲憶。一人專念。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來。憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母。如母憶時。母子曆生。不相違遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得叁摩提。斯爲第一

　　了心境界妄想不生門第十六

　　問曰。不了心及緣。即起二妄想。今存所念之佛。能念之心。豈非二妄想耶。對曰。楞伽經雲。了心及境界。妄想即不生。不生心者。即種種遠離能相所相。吾今念千輪萬字绀目白毫種種之相。皆吾自心。無佛可得。緣既不有。心豈有哉。則能相之念。所相之佛。自遠離矣。安得住于二妄想耶。前聖所知。轉相傳授。妄想無性。于茲悟矣。又如觀佛實相觀身亦然。遇境皆真。無心不佛中道之理。遍于一切。豈存于所緣之佛欤。又解雲。如鼻有墨點。對之明鏡。人惡其墨。但揩于鏡。其可得耶。好惡是非。對之前境。不了自心。但尤于境。其可得耶。未若洗分別之鼻墨。則一鏡圓淨矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。衆生即佛矣。故續高僧傳雲。齊朝有向居士。致書通好于惠可禅師曰。影由形起。響逐聲來。弄影勞形。不知形是影本。揚聲止響。不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者。喻避形而覓影。離衆生而求佛性者。喻默聲而尋響。故知。迷悟一塗。愚智非別。無名作名。因其名是非生矣。無理作理。因其理诤論起矣。幻化非真。誰是誰非。虛妄無實。何空何有。將知得。無所得失無所失矣。未及造談。聊申此意。想爲答之慧可禅師。命筆迷意。答居士曰。說此真法。皆如實。契真幽理。竟不殊本迷。摩尼謂瓦礫。豁然自覺是真殊。無明智慧等無異。當知。萬法即皆如。破此二見之徒輩。申辭措意。作斯書。觀身與佛無差別。何須更覓彼無余。此二上士。依達磨大師稱法之行。理觀用心。皆是念中道第一義谛法身佛也。必不離念存于無念。離生立于無生。若謂離之而別立者。斯不了煩惱即涅槃。衆生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可。即念佛而真無念也。即往生而真無生也。夫如是則其義煥然。若秋天澄霁明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉

　　諸佛解脫心行中求門第十七

　　問曰。念佛名真無念。往生名真無生。信矣維摩經雲。諸佛解脫。當于何求。當于一切衆生心行中求。既曰一切心行中求。何不求于自心。而乃求于外佛耶。對曰。子謂念佛叁昧無上妙禅。非心行中求者。不然也。爲子明之。夫心之爲行者。行于叁境也。一行善境。即念佛叁昧。善中之善。天中之天。二行不善境。謂貪嗔癡等諸惡境界。叁行無記境。謂其心不住善惡。不緣若論。夫理性理。遍前叁。語其順理。唯留善境。經雲。所謂取我是垢。不取我是淨者。謂不了法性體無悭貪。違于法性。而不行施。縱施住施。不能舍施。非垢如何。若能了知隨順法性行檀波羅蜜。無悭施相。善順于理。非淨如何。不善無記。乖于法性。不可與善聯鍍也。故勝天王問佛。六何菩薩。通達禅波羅蜜。佛告大王。菩薩摩诃薩學般若波羅蜜。行禅波羅蜜。當觀此心行于何境。若善不善無記境界。若行善境則勤修習。譬如蓮華不停水滴一。不善海不得暫住。據斯金口。豈有不善無記。而不擯之哉。是則順理。善心行于善境熾然。念佛解脫在心行中。若謂念佛心行。而非解脫者。不善無記二種心行。豈得有哉。如斯解脫。迷之則滯于浩劫。悟之則證如反掌。習禅明鏡。允茲在茲。如來世雄。考彼群定。以念佛叁昧。爲禅中王諸余叁昧。有待有對者。皆匹夫之定耳。然寶王叁昧。不住尊相。不住卑相。邪相正相。生死相涅槃相。煩惱相菩提相。靜相亂相。成正覺相。度衆生相。坐道場相。無所得相。如是等相皆悉不住。猶如夢覺廓無來去。故大品雲。無去無來是佛。夫如是則尚遣乎中道。豈住于邊徼哉。如諸海無行經偈雲

　　譬如人　　于夢中　　得佛道　　度衆生

　　此無道　　無衆生　　佛法性　　亦複然

　　坐道場　　無所得　　若不得　　則不有

　　明無明　　同一相　　知如是　　爲世尊

　　衆生性　　即菩提　　菩提性　　即衆生

　　菩薩衆　　亦不二　　知如是　　爲世尊

　　叁業供養真實表敬門第十八

　　問曰。叁昧觀門已聞奇唱。叁業供養佛在滅後。獻福何多。對曰。夫論供養法界海者。萬行之中。能淨叁業。皆名供養也。況浪思真境。而非供養哉。理趣曰。觀一切法。若常若無常。皆不可得。于諸如來。廣設供養。不亦明焉。又如來在世。嚴薦表誠。皆言華雲香海。遍微塵刹。猶恨其少。大士所以。入觀用想。須彌爲燈炷。大海爲油盞。未展殷敬。故焚金色之僻。獻淨明之塔。金身火焰洞照十方。則喜見菩薩。其例矣。而今之人。但推于自心。或遙指華樹。乖奉獻之儀。何慢之深也。子問佛在滅後獻福何多者。試爲明之。且丁蘭刻木于堂。溫清如在。名光青史。人到于今稱之。爲真孝子也。若如來在世。金山晃耀…

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