《寶王叁昧念佛直指》下 ▪第4页

　　四明鄞江沙門妙葉集

　　..續本經文上一頁盡雖出。于叁惡道未知何生。則必各各自重至微。展轉曆于多劫多無量劫不思議劫。方至人中。猶自貧窮下賤癃殘百疾。受諸大苦。又因求不得苦。惡念轉甚。若無微善。還墮地獄。如盲入棘林。何由能脫也。若承佛光下照威力。則能轉重輕受。轉長短受。轉多少受。又能一出地獄便生佛土。豈可言不須佛光照耶。若作此見。得大重罪。經雲。假使大千世界滿中大火。念彼佛者直過無疑。何況一己之火而不可滅。即此義也。又雲。彌陀如來悲心激切。乃至于無間獄大火輪中。代諸衆生受諸苦惱。方便救脫令生安養。況未淪墜之人而不救護。又雲。彼佛慈力普覆世間一切衆生。于彼佛身刀斫香塗。以慈力故不二攝受。是故彌陀願力下化衆生激切之心。于茲可見。何況以種種形身同衆生。于諸時處作化事者。實難可測。若不谛信。未可謂知法者。或謂衆生全體是佛。未審誰是能救所救者。余只向他道。汝欠悟在

　　十大礙行第十七

　　詳夫一心平等體性無虧。衆生雖纏綿于業識之中。靡不有出塵之志。方欲究道。魔境先彰。一事虧心。萬善俱失。成小敗廣。得者還稀。況乎物欲交傾。死生遷變。遞相仿效。易地皆然。使我如來于叁大阿僧祇劫。舍無數頭目髓腦國城妻子身肉手足。戒忍精進承事知識。不惜身命修行道品。所得法門因茲障礙退其心故。一旦在我而滅。可不痛傷。我今既爲釋迦之子。不以力爭。坐令法界群有永失慧目。甚于割切身肉也。是故我今依經創立十種大礙之行。名十不求行。人雖不故願于礙。但于此間或不得已。有一切障礙現前之時。俾我身心先居礙中。而衆魔諸惡障礙之境不能侵我。不能障我。譬如金火同爐。火雖欺金。金必成器。其十種大礙之行今當說。一念身不求無病。二處世不求無難。叁究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七于人不求順適。八施德不求望報。九見利不求沾分。十被抑不求申明。此十種大礙之行攝一切諸礙。惟上智者堪任。中下之人不敢希冀。若有得聞此十句義。于諸礙中一一皆能照察覺悟。省身體道。持之不失。則能入諸魔界不爲群魔退轉其心。循諸色聲不爲色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境。人我得失之場。我心先居礙中。彼礙豈能爲礙。礙若無礙。則于道行尚可直進。何況得于自然無礙之境。道豈不可進哉。譬如高崖之木。雖久旱如焚。尚不改其秀色。何況再澤滂沾而又加于叁春之令。豈不敷榮茂實者乎。又如根缺之人。運用雖艱。而于求食之計。有不勝之巧。若以求得之計。移之于求道。豈在礙不能行道乎。當知此礙即是一切衆生大善知識。亦是一切衆生良佑福田。可以了死脫生。可以超凡入聖。于諸世間所有美味上服金剛珠玉一切衆寶。所不能及。是故若非以礙爲道。則于非礙反成爲礙。何以故。身無病則貪欲乃生。世無難則驕奢必起。心無障則所學躐等。行無魔則誓願不堅。事易成則志成輕慢。情益我則虧失道義。人順適則內心自矜。德望報則意有所圖。利沾分則癡心必動。抑申明則人我未忘。以是義故則知十無礙道能生是過。及成如是一切不吉祥事。爲障道因緣。何以故。貪欲生必破戒退道。驕奢起必欺壓一切。學躐等必未得謂得。願不堅必未證謂證。志輕慢必稱我有能。虧道義必見人之非。內自矜必執我之是。意有圖必華名欲揚。癡心動必惡利毀己。存人我必怨恨滋生。是十種過從凡妄生皆名邪見。展轉生起無量惡法。遍虛空界。必令衆生墮于地獄。豈可于此不生敬慎。若能體茲礙境。識病因緣知病性空。病不能惱。了難境界體難本妄。難亦奚傷。解障無根。即障自寂障不爲礙。達魔妄有究魔無根。魔何能娆。量事從心。成事隨業。事不由能。察情有因。于情難強。情乃依緣。悟人處世。觀人妄爲。人但酬報。明德無性。照德非常。德亦非實。世利本空。欲利生惱。利莫妄求。受抑能忍。忍抑爲謙。抑何傷我。是故大聖化人以病苦爲良藥。以患難爲解脫。以障礙爲逍遙。以群魔爲法侶。以事難爲安樂。以弊交爲資糧。以逆人爲園林。以市德爲棄屣。以疏利爲富貴。以受抑爲行門。如是則居礙反通。求通反礙。于此障礙皆成妙境。故得之與失自不能知。人奚于中強生取舍。是以如來于障礙中得菩提道。至若爲半偈時之遇羅刹。作仙人世之值歌利。瓦石來擊之增上慢比丘。木盂爲孕之大毀謗嬖女。及鴦屈摩羅之輩。提婆達多之徒。皆來作逆。而佛悉與其記。化令成佛。豈不以彼逆而爲吾之順。以彼毀而爲吾之成也。何況時薄世惡。人事異常。于學道人豈無障礙。于今若不先居于礙。則障礙至時莫能排遣。使法王大寶因茲而失。可不惜。諸愚故依經聊述所知。願勿嫌棄。倘因聞此義故障礙現前。反能勇進于道。可謂得斯旨焉

　　羅顯衆義第十八

　　夫念佛叁昧者名一行叁昧也。蓋彼行人既了深旨。能持一心。惟念彼土。惟憶彼佛。知身土無二。了憶念亦一。乃得名爲一行也。雖名一行。亦當以彼一切世出世間無量法門諸功德行以爲助道。則往生行疾。是故一切諸行悉爲淨土而修。無別岐路。名一行耳。譬如衆流入海同得海名。萬善同歸得名一行。以是義故。則一切念處正勤根力覺道四弘六度皆淨土行。乃至彈指之善。及散心念佛。或一稱名。或舉一手一禮一贊。或一瞻仰。乃至或奉一香一水一華一燈一供養具。或一念修習至于十念。或發一施一戒一忍禅定智慧一切善根回向極樂。願力持故。雖有遲疾。皆得往生。如經所說喻。昔有人。以小滴水寄于大海。願不壞不失不異不竭。雖經多劫。要還元水。其人經多劫已。如寄所取果得元水。不壞不竭。此亦如是。以小善根回向極樂。如寄滴水。雖經異生。善根不失亦不壞竭。生彼無疑。是以大乘小乘有漏無漏散心定善事想觀慧。皆名一行。悉得往生。惟除外道種性。故雲。但辨肯心。必不相賺。又經所謂一稱南無佛。皆已成佛道。良可深信。其有因心未起善行未立。身心未屈。先期感應者。不可與其同語也。是故釋迦聖主一代至談。有無量叁昧無量解脫。無量行願總持相應無量法門。惟念佛一門圓攝無外。悉皆具足。如彼大海吞納衆流性無增減。如如意珠置高幢上。能滿一切衆生願求。體無虧損。此叁昧寶王能攝能具亦複如是。由是義故。始我世尊以此叁昧遍告衆會非不再叁。彼會所有承聽大根之士。若文殊等。及叁乘聖賢天龍八部。無不傾心而歸信也。逮法流東土。有大至人。于彼廬山闡揚遺化。彼信奉者如風行草上。極天下之望。無不美其教焉。自佛至今將二千叁百余載。中有聖賢之人高僧巨儒農商仕賈匹夫匹婦奴婢黃門。或自行而勸人。或著文而作誓。重法如寶。輕身若塵。臨難不懼。臨死不顧。挺身立行。力修此道者。何知其幾。或修隨喜。或信歸依。乃至隨得盡己之誠而行者。其數益衆。誠所謂列宿塵沙莫況其多也。或有半信不信猶豫不決之人。尚生彼國疑城邊地。何況正信行者哉。傳記所載萬不及一。自古及今鹹受其賜。豈筆舌所能盡述。縱欲別修道品。但假自心之力。或有退轉著魔之患。惟此法門因仗佛力。修則必成。無複魔業。永不退轉。又此叁昧非但遠魔。亦于人間。一切縣官口舌。是非患難。水火盜賊。惡人凶事。乃至一切虎狼蟲獸鬼魅妖精。不吉祥事。不能侵害。又亦不爲一切疫痢傷寒癰疥下賤眼耳鼻舌諸病所惱。如其願行無虧。皆能排遣。惟于人中名聞利養甜愛軟賊及嗔心嗔火。雖有佛力。蓋是自咎。不能救焉。行人當深加精進以攘卻之。若一念因循。必爲所奪。然彼軟魔但能害淺信貪怠失念之人。其精進者如剛火得水反堅。焉敢小近而睥睨也。是故行人因佛捭魔。非止此身安樂。又得叁昧成就天人護助。臨終正念往生。其往生之際瑞應非一。或天樂盈室。或異香滿室。或光明照體。或寶座現前。或彌陀垂臂親自來迎。或菩薩執臺授手而接。乃至預知時至。正念不謬。諸障忽空。自能沐浴加趺。會衆說法。叉手告別。或更勉人進道盡偈擲筆合掌而逝。或臨終之後舉體如生。齒骨數珠燒之不壞。光焰異常五色鮮明。祥物于空盤旋不散。煙所至處舍利流珠觸物而生。此耳目之所常有者也。若非平日履踐明白精進力感。焉能若是。嗟今之人或有修而無效者。蓋彼信根淺薄。因地不真。未曾立行。先欲人知。內則自矜。外欲顯曜。使人恭敬供養冀有所得。甚至妄言得見淨境。或見小境及夢中善相。未識是非先欲明說。此等卑下必爲如上魔侶所惑。願行退失還隨生死苦趣。可不慎哉。雖有道場持誦忏願儀式。不得不被人知。蓋出于不得已。豈可特露其迹使觀行傾敗哉。是則行人還當審谛密實自行。內懷慚愧勿露其德。至到家時。不被如上強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅微見好相。如其不能蘊德聞人之耳。則其行必覆。所以遠公叁睹聖相。平日未嘗言也。但除臨終時耳。至禱至禱。又此叁昧體性雖圓。所解則宜廣大。所行則宜盡諸微細條章。革諸猥弊。乃至小罪猶懷大懼。又當解隨大乘。行依小學。乃能合此叁昧。若知小不自小。小隨解圓。圓不離小。小即是大。小大解行一理無分。即超世見。經雲。孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持叁歸。具足衆戒。不犯威儀。發菩提心。深信因果。不謗大乘。勸進行者。以上每句是一法行。古人各有法訓一章。茲不能述。又複當護人心。勿使誇嫌。動用自若。誦大乘經。解第一義。親近善友。請問先覺。不執己見。不引己長。志存忍辱。行當依經。聽聞正法。不毀僧尼。息世雜善。不貪名利。遠離邪惡。處事必忠。將過歸己。深誡绮語。一心不亂。視人如佛。捐棄伎能。惟求往生。身必清淨。如是等無量善行悉宜修習能助正道。更能割世染心。于憎愛二境無諸留難。凝心如一。必生淨土。其功甚大不可盡述。是故于此法中。密修斯行。高而不名。得生彼者。何知其幾。然而有名于傳記之人如大海之滴耳。豈可量其數哉。若人能依教誡但行此行。尚能利益無量冤業衆生。何況父母師長。法門眷屬。兄弟姊妹。及平日中解我患難。提挈我者。不得其利。故知…

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