《寶王叁昧念佛直指》下 ▪第6页

　　四明鄞江沙門妙葉集

　　..續本經文上一頁經下輩生因之說。此喻才念滅罪即生者也。又如佛世有人。于佛衆會欲求出家。曆遍聖衆。悉以道眼觀察。皆謂此人永無善種。無肯度者。後至佛所。佛乃度之。比丘以是問佛。佛言。此人雖無善根。但于無量劫前。非二乘道眼所知。此人因采薪。爲虎所逼。上樹避之。忽失聲稱南無佛。以此一稱名故。于此賢劫之中。值我得度。後當會道。此明一生念佛未即獲報。于後世方得往生者也。以此例之。則知一稱佛名。雖未著何佛。尚能令人滅罪得道。何況彌陀願力超過十方。專注彼佛稱名功德所滅罪障可思議耶。經雲。一稱南無佛。皆已成佛道。是斯說之明證也。故知若能稱彌陀名念念不休。此功德實難稱量。雖障重人有散心退轉者。其于往生之驗必在將來。又稱佛屬口。惟論其功。念佛在心。乃彰其德。論功則在我不倦。彰德乃見佛現前。二義不同。優劣可見。口稱尚爾。況心念乎。是故我今因汝所問。依經述事。達諸同行決志之人。願于此義如說修行。慎毋疑慮

　　略示列祖行門第二十一

　　法門廣大遍攝群機。易進功高衆行莫及。始自鹫峰初演大器所歸。終至震旦流輝叁乘共證。其于法化益盛振古絕今。可謂最上微妙不可思議極勝廣大法門者也。迨至東晉遠祖。于彼匡廬唱立其教。繼時和者一百二十叁人。祖師叁睹聖相如願往生。朝士劉遺民作文立誓。亦見彼佛親自摩頂衣覆其體。又與同志阙公則等。于命終時悉從其行。此皆傳記所明。實人世共知者也。又晉翰林張抗但持大悲咒十萬遍。宋江陵僧昙鑒以平日毫芒之善悉回淨土。南齊揚都僧慧進願誦法華爲淨土行。而此二人皆生彼國。可謂行不虛矣。抗即見淨土在西屋間。良久而化。鑒乃睹彌陀以水灑西曰。滌汝塵垢。清汝心念。汝之身口俱致嚴淨。又睹瓶中生花。定起與寺僧話別。進因誦經致病。乃願造法華百部施人填吾所誦。造畢病愈。忽聞空中贊善。隨即往生。此叁人者其功尤難具述。又後魏壁谷僧昙鸾棄仙學佛。修淨土真長生法。臨終乃令弟子高聲念佛。鸾即向西叩頭而亡。空中天樂從西而去。隋僧道喻以旃檀香造叁尺彌陀之像。發願求生。後亦死而複蘇。乃于冥中親睹瑞應。見佛謂雲。明星現時吾來接引。及期果逝。其大行者。如唐京師善導和尚。臺州懷玉。汾州芳果二師。真州自覺。睦州少康。及並州惟岸等。皆不離大乘。建誓立願具修是行。靈驗昭著感動天人。法雲普覆含攝無窮。法雨遍濡充擴一切。其德故非一端。實不可具述矣。又陳隋天臺智者國師。洎傳法列祖。法智慈雲等。國初永明智覺禅師。長蘆慈覺禅師。此大聖師。行超人天。德臨叁有。揭昏衢之慧日。破苦處之導師。皆以此叁昧爲自利利他傑世化人之道。化儀既畢。皆生上品者也。又唐長安尼淨真。誦金剛經十萬遍。將終五月內。十度見佛。兩度神遊極樂。唐房翥因勸一人念佛。感動幽冥。長安李知遙五會念佛。見空中神僧來接。得生淨土。上黨姚婆念佛立化。並州溫靜文妻修行如願。又張鍾馗張善和皆爲殺業。獄相已現。十念便歸。石晉鳳翔僧智通。宋明州僧可久。觀智者遺文。一心修習。亦爾神遊淨土。見標名華座者。出定之後。悉如其言。宋金太公。黃打鐵。吳瓊初。皆爲惡業。因改悔精修。于往生時悉有瑞應。荊王夫人。觀音縣君。馮氏夫人。雖在女流。其德反著。故知此勝法門凡有心者皆可修行。奚間缁白男女老幼愚智異流極惡最逆闡提之輩也。雉聞法音。尚生善道。人能念佛。豈不西歸。如是則但慮人之弗修。毋慮佛不垂應也。今依傳記。聊述所聞。俾同志之士見賢思齊。爲日用行藏之警省耳。至若四海八極之地。古往今來之時。耳目不接。所聞未廣。曆時既久亡失者多。豈能盡述

　　正示回向普勸往生第二十二

　　詳夫邪見之源。實由于不正師友之教也。雖是夙業所召。豈免于自心見惑哉。惑既不離我心。報必難逃苦趣。況彼一染于識。萬化莫回。所以寶王叁昧念佛直指由是而作也。余才立斯志。即以此心緣娑婆業系之大苦。念極樂依正之逍遙。淨穢交參。生佛互顯。無量義海聚之于心。法喜充盈。如不見我。理事無礙。身土圓融。或匪筆舌所拘。蓋猶生淨土矣。如是功德無量無邊。我今願以如上功德及未來際觀集發心求生淨土一切善根。如法性理。展轉無窮。自果從因。遍周塵刹。爲行爲願回施衆生。一切圓成同生淨土。又願承茲念力。悉使十方刹海並娑婆世界一切衆生如我所願。若同若別。依正色心一時趣入樂邦教主無量光明一毫端中。皆爲樂國。變現自在遊戲神通。如佛所住。永無遺余。我願方滿。于是重複一心。攝我無始至今盡未來際。若大若小叁業所修一切無量善根。皆現在前。普與衆生于極樂國一心回向。仰祈諸佛神力彌陀願力。及二大士功德之力。願此法門願此善根遍我六根及諸支體。令我六根境智自在。滿虛空界皆爲色身。悉能宣說如是法門。以此根身。即于一切衆生之前。盡未來際不生疲厭。供養恭敬如事世尊。五體投地胡跪合掌。志心奉勸。勸以偈曰

　　極樂世界最清淨　　莊嚴微妙超世間

　　彌陀願力同虛空　　相好光明亦如是

　　念念不離衆生界　　普度我等生其邦

　　我等自甘生死中　　曆劫沈淪莫超越

　　彼佛垂臂待已久　　咨嗟彈指誠殷勤

　　光明欲發蓮華開　　今正是時願生彼

　　身欲無常時欲過　　衆苦交煎應當離

　　願速念佛同修行　　盡此報身生極樂

　　又願此集法門常在世間。如佛法身。作不請友。利樂一切同生安養。願天龍八部常來護持。于此法門不容毀滅。如法性理。永遠流通與佛常住

　　寶王叁昧念佛直指下

　　附真妄心境圖說

　　真妄心境勝劣之圖

　　（此方相喻真心大方廣）【圖】

　　此圖所引乃上卷第二篇斥妄顯真之說中來。恐人觀彼猶有昧者。故作此圖再述其旨。使後學易曉雲

　　此一大方相。喻大覺不生滅之真心也。心量不可爲喻。今姑以方相擬之。此一圓相喻十方無邊虛空也。此十個小方相。喻十方各微塵數世界也。此人身中心字。喻汝今胸中所蘊六塵緣影之妄心也。此妄影心在我身中。身在世界。世界在空。空在大覺本然真心之中。故知此東穢西淨二土實境兩形。遠隔十萬億國土之外。豈在汝今虛妄緣影心中。佛祖有雲惟心淨土本性彌陀者。正在此以方相爲喻。能含裹十虛大覺不生滅真心中。若謂在汝即今妄想緣影心中。可謂惑甚。楞嚴雲。譬如百千澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目爲全潮窮盡瀛渤。此是迷中倍人。即此義也。又雲。十方虛空生汝心內。如片雲點空。況世界在空。豈能離我本然真心也。又雲。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國皆依空所生。如是則淨穢等土不離真心。又何礙于著相求生耶。若能了遠即近求即無求。自合理趣。此真妄二心古人廣有妙釋。不能具引。行者可不鑒乎

　　附破妄念佛說（一名直指心要）

　　念佛叁昧者。大雄氏觀此娑婆有生老病死等業系諸苦。教人念彼阿彌陀佛。求生極樂國土之法也。以彼佛身及彼國土清淨無比。莊嚴第一依正極妙。故得名焉。彼佛衆會所有大心菩薩。聞佛言教得生彼者。何止萬億。自是法流天下。東土西國自始至今。如教生者轉多。不可以微塵恒沙比其數量也。去聖逾遠。人世澆漓。不知西方極樂實境見存。乃錯解諸法在心一句。以爲玄妙。便妄認胸中六塵緣影昏擾擾相爲心。謂樂土在內不求生彼。顛倒甚矣。此六塵緣影皆屬前塵。本無自體。前塵若無。此心即滅。雲何更有彼土在此心內耶。汝又謂心本在胸。心小在胸。焉可著此廣大佛土耶。縱謂悟道便爲佛土在心者。只可名爲見性悟道。焉可謂之淨土在心。若人作此見者。實名邪見。縱是天魔惡賊外道種性。亦超此見。世間無有此見最下劣矣。可憐憫哉。汝今若欲悟真實本然心者。先當觀汝所認六塵緣影之心本在汝胸。胸住于身。身居國土。此土及一切淨穢刹海悉在虛空之內。此虛空界無際無外。十界依正一切在中。廣大難思。此空雖大。我之天然不動真實本心。非大極大。又能圓裹如上最大虛空。彼空在我真心。尚如小片之雲忽點太清之裹。雲何娑婆極樂一切淨穢刹海。而不在我本然心中耶。然則佛說諸法在心者。實非在汝胸中妄想緣影心內也。乃在現前一念本真之心內也。此真實心遠離知覺。超諸聞見。永斷一切生滅增減之相。非始非今。性本真如。具含衆妙。乃十界迷悟之本。實不可得而思議其廣大者。既一切身土皆在汝今大覺不動真心之中。與佛同證。則知極樂娑婆等土雖是實境乃全我心。既全我心。我今在意。于中舍東取西。厭穢忻淨。惡娑婆求極樂。乃至憎生愛佛。恣意熾然著相而求。皆不離我心也。如是而求。不離心故。故彼極樂彌陀相好現時。即自心顯。自心顯時。即彼佛現。又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一體無二。故雲惟心淨土本性彌陀。非謂西方無土無佛。不須求生。但在汝生滅緣影之中。名爲惟心本性也。又雲。求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。義意甚明。雲何今時有等破法散僧。間道遊儒。與泛參禅理者。不知即境即心求不礙真之理。反于不二法中。分內分外。辨境辨心。又教人舍外取內。背境向心。使憎愛轉多分別更甚。而深違理趣也。一分其境。便以極樂爲外。教人不必求生。一分其心。便妄指六塵緣影虛僞妄想爲心。謂極樂在內。因思此心無質。又謂本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣。教人不須禮佛。燒香然燈誦經忏願等種種善行。謂之著相。其上者又使彼縛心不動如頑石相似壞亂禅法。甚者更令其放曠自如。言殺盜淫業悉是空華無妨于道。因此邪見墮落生死。直向阿鼻獄底最下一層而住。罪甚屠酤。直待此見悔時。彼獄亦隨而壞。方乃得出。又于身外田屋山河大地所依之境。雖見實有。不敢說無。亦皆指爲心外之物。打作兩橛。不能得成片段使心境一如。惟于著衣吃飯因貪口體之重。不敢叱之爲外。而于天堂地獄及極樂土等塵刹。雖曾聞名。因不見故。直說爲無。反言某人某處快樂便是天堂。某人某處苦楚便是地獄。曾不知彼真心非幻而亦實具天堂地獄刹海也。以此教人不必求生。愚之甚矣。嗚呼汝既不識不生滅真心含裹太虛。妄認身內方寸緣影爲心。以賊爲子。不求于佛。其見卑哉。經雲。譬如百千澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目爲全潮窮盡瀛渤。如來說爲可哀憐者。正此輩也。是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中。承我心愚癡之力作一切佛事。無時不引導于我。我心亦于彌陀願力大心之內。修諸念佛求生一切善行。無一善行而不具含佛德。了彼佛德成我叁昧。故知彌陀願力始于發心終于究竟。無一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我心亦于無始至今盡未來際。修一切叁昧。無一法而不攝歸佛海成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果淨穢雖同一心。而實不妨一一自分各住其位于一心內也。以一心故。雖淨穢不同。所求不出于真心。以自分故。雖一心。而必舍穢取淨也。舍穢取淨。則感應道交。見彼本性彌陀。了悟一心。則淨穢自分。可悟惟心淨土。如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。豈有一行虛棄不成功德者哉。今彼叁家村裹愚夫愚婦。雖不識理。以信實有彼土故。于命終時。反得往生。彼畏有陷空之人。因認緣影爲心。謂無外土故。雖修道行。還受生死。如是則知。彌陀光明威德願力常在世間。化事不息。尚欲攝取逃逝專忘衆生。況憶念佛者。豈不生也。又彼國土既勝。其求生者亦必當深心起勝願行。或單稱名號。專持一咒。及但旋繞禮拜。乃至燒香散華。六時忏悔。盡撥世緣。一心專注。觀佛形容與白毫相。心不懈廢。命終定生。更能孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持叁歸。具足衆戒。不犯威儀。深信因果。不謗大乘。勸進行者。修如此法。亦生彼也。若得生彼。非止得生。又能了知如上著實努力念念求生之時。正是無念無求無生之理。何以故。即精修是無修。非謂不修是無修也。若果謂一切放下善惡無著坦蕩無礙爲無修者。又何異斷見外道。非愚癡而何。豈不聞。古人以色相反爲無相。以深修乃爲無修。以彼例此。法法皆爾。可不審之。今念人命無常。轉息來世。又況塵事連環。如鈎鎖不斷。若不能于是事萦心。塵勞郁結時。及正當得志。歇手不得處。一割割斷。起願立行。盡力一跳。焉得應念生彼。是故我今作禮奉勸佛子。皆當一心精進而行也

　　此說因吾卿大方李公居士。作勸念佛圖。請著語于中。故述此雲。時洪武乙亥九月二十日書附跋語

　　淨直向讀雲棲大師法語。便知有淨土法門。然猶謂淨業與禅正如春蘭秋菊。不妨各擅其美。未知淨業即是無上深妙禅也。自丁亥冬。登祖堂禮蕅益大師。聞禅淨不二之談。謂不惟不可分。亦且無待合。雖慕之。而竊疑之。今讀此念佛直指。方信蕅師實非臆說。兼信永明大師四料簡語直不我欺。故力募衆緣。刻印流通。而衆友亦各歡喜樂助。當知阿彌陀佛弘誓願力貫徹于人心久矣。刻既成。敬跋數語以識法喜。辛卯中秋望月。淨業弟子車淨直書于四蓮居。時年六十

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　本經由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，經文閱讀已結束。