《禅林寶訓》四 ▪第3页

　　東吳沙門淨善重集

　　..續本經文上一頁天臺景星岩再赴隱靜。給事吳公（芾）佚老于休休堂。和淵明詩十叁篇送行。其一曰。我自歸林下。已與世相疎。賴有善知識。時能過吾廬。伴我說道話。愛我讀佛書。既爲岩上去。我亦爲膏車。便欲展我缽。隨師同飯蔬。脫此塵俗累。長與岩石居。此岩固高矣。卓出山海圖。若比吾師高。此岩還不如（二）我生山窟裏。四面是孱顔。有岩號景星。欲到知幾年。今始信奇絕。一覽小衆山。更得師爲主。二妙未易言（叁）我家湖山上。觸目是林丘。若比茲山秀。培塿固難俦。雲山千裏見。石泉四時流。我今才一到。已勝五湖遊（四）我年七十五。木末挂殘陽。縱使身未逝。亦能豈久長。尚冀林間住。與師共末光。孤雲俄暫出。遠近駭蒼黃（五）愛山端有素。拘俗亦可憐。昨守當塗郡。不識隱靜山。羨師來又去。愧我複何言。尚期無久住。歸送我殘年（六）師心如死灰。形亦如槁木。胡爲衲子歸。似響答空谷。顧我塵垢身。正待醍醐浴。更願張佛燈。爲我代明燭（七）扶疎岩上樹。入夏總成陰。幾年荊棘地。一旦成叢林。我方與衲子。共聽海潮音。人生多聚散。離別忽驚心（八）我與師來往。歲月雖未長。相看成二老。風流亦異常。師宴坐岩上。我方爲聚糧。倘師能早歸。此樂猶未央。（九）紛紛學禅者腰包競奔走。才能說葛藤。癡意便自負。求其道德尊。如師蓋稀有。願傳上乘人。永光臨濟後（十）吾邑多缁徒。浩浩若雲海。大機久已亡。賴有小機在。仍更與一岑。純全兩無悔。堂堂二老禅。海內共期待（十一）古無住持事。但只傳法旨。有能悟色空。便可超生死。庸僧昧本來。豈識西歸履。買帖坐禅床。佛法將何恃（十二）僧中有高僧。士亦有高士。我雖不爲高。心粗能知止。師是個中人。特患不爲爾。何幸我與師。俱是鄰家子（十叁）師本窮和尚。我亦窮秀才。忍窮俱已徹。老肯不歸來。今師雖暫別。泉石莫相猜。應緣聊複爾。師豈有心哉（景星石刻）

　　給事吳公謂簡堂曰。古人灰心泯智于千岩萬壑之間。澗飲木食若絕意于功名。而一旦奉紫泥之诏。韬光匿迹于負樁賤役之下。初無念于榮達。而卒當傳燈之列。故得之于無心。則其道大其德宏。計之于有求。則其名卑其志狹。惟師度量凝遠繼踵古人。乃能棲遲于筦山一十七年。遂成叢林良器。今之衲子。內無所守外逐紛華。少遠謀無大體。故不能扶助宗教。所以不逮師遠矣（高侍者記聞）

　　簡堂曰。夫人常情罕能無惑。大抵蔽于所信。阻于所疑。忽于所輕溺于所愛。信既偏則聽言不考其實。遂有過當之言。疑既甚則雖實而不聽其言。遂有失實之聽。輕其人則遺其可重之事。愛其事則存其可棄之人。斯皆苟縱私懷不稽道理。遂忘佛祖之道。失叢林之心。故常情之所輕。乃聖賢之所重。古德雲。謀遠者先驗其近。務大者必謹于微。將在博采而審用其中。固不在慕高而好異也（與吳給事書）

　　簡堂清明坦夷慈惠及物。衲子稍有诖誤。蔽護保惜以成其德。嘗言。人誰無過。在改之爲美。住鄱陽筦山日。適值隆冬雨雪連作。饘粥不繼師如不聞見。故有頌曰。衲被蒙頭燒榾柮。不知身在寂寥中。平生以道自適。不急于榮名。赴廬山圓通請日。拄杖草屦而已。見者色莊意解。九江郡守林公叔達目之曰。此佛法中津梁也。由是名重四方。其去就真得前輩體格。殁之日。雖走使致力爲之涕下

　　侍郎張公孝祥致書謂楓橋演長老曰。從上諸祖無住持事。開門受徒迫不得已。像法衰替乃至有實封投狀買院之說。如鄉來楓橋紛紛皆是物也。公之出處人具知之。啐啄同時元不著力。有緣即住緣盡便行。若裨販之輩欲要此地造地獄業。不若兩手分付爲佳耳（寒山寺石刻）

　　慈受深和尚謂徑山讷和尚曰。二叁十年來禅門蕭索殆不堪看。諸方長老奔南走北不知其數。分煙散衆滿目皆是。惟師兄神情不動坐享安逸。豈可與碌碌者同日而語也。欽歎欽歎。此段因緣自非道充德實行解相應。豈多得也。更冀勉力誘引後昆。使曹源涸而複漲。覺樹凋而再春。實區區下懷之望也（筆帖）

　　靈芝照和尚曰。讒與謗同邪異邪。曰讒必假謗而成。蓋有謗而不讒者。未見讒而不謗者也。夫讒之生也。其始因于憎嫉。而終成于輕信。爲之者谄佞小人也。古之人有輸忠以輔君者。盡孝以事親者。抱義以結友者。雖君臣之相得父子之相愛。朋友之相親。一日爲人所讒。則反目攘臂擯逐離間。至于相視如寇仇。雖在古聖賢所不能免也。然有初不能辯久而後明者。有生不能辯死而後明者。有至死不能辯終古不能明者。不可勝數矣。子遊曰。事君數斯辱矣。朋友數斯疏矣。此所以誡人遠才也。嗚呼才與謗不可不察也。且經史載之。不爲不明。學者覽之。莫不知其非。往往身自陷于讒口噎郁至死。不能自明者是必怒。受讒者之不察爲讒者之谄佞也。至有群小至其前複讒于他人。則又聽之以爲然。是可謂聰明乎。蓋善爲讒者。巧便鬥構迎合蒙蔽。使其瞢然如爲鬼所魅。至有終身不能察者。孔子曰。浸潤之谮膚受之愬。言其浸潤之來不使人預覺。雖曾參至孝。母必疑其殺人。市非林薮。人必疑其有虎。間有不行焉者。則謂之明遠君子矣。予以愚拙疎懶不喜谄附妄悅于人遂多爲人所讒謗。予聞之竊自省曰。彼言果是欤。吾當改過。彼則我師也。彼言果非欤。彼亦徒爲耳。焉能浼我哉。于是耳雖聞之而口未嘗辯。士君子察不察在彼才識明不明耳。吾孰能申其枉直求知于人哉。然且不知久而後明邪。後世而後明邪。終古不明邪。文中子曰。何以息謗曰無辯。吾當事斯語矣（芝圖集）

　　懶庵樞和尚曰。學道人當以悟爲期。求真善知識決擇之。絲頭情見不盡。即是生死根本。情見盡處須究其盡之所以。如人長在家愁什麼家中事不辦。沩山雲。今時人雖從緣得一念頓悟自理。猶有無始習氣未能頓盡。須教渠淨除現業流識。即是修也。不可別有行門令渠趣向。沩山古佛故能發此語。如或不然眼光落地時。未免手腳忙亂依舊如落湯螃蟹也

　　懶庵曰。律中雲。僧物有四種。一者常住常住。二者十方常住。叁者現前常住。四者十方現前常住。且常住之物。不可絲毫有犯。其罪非輕。先聖後聖非不丁甯。往往聞者未必能信信者未必能行。山僧或出或處。未嘗不以此切切介意。猶恐有所未至。因述偈以自警雲。十方僧物重如山。萬劫千生豈易還。金口共譚曾未信。他年爭免鐵城關。人身難得好思量。頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米。等閑失卻半年糧

　　懶庵曰。涅槃經雲。若人聞說大涅槃一句一字。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者名無相相。達磨大師航海而來不立文字者。蓋明無相之旨。非達磨自出新意別立門戶。近世學者不悟斯旨。意謂禅宗別是一種法門。以禅爲宗者非其教。以教爲宗者非其禅。遂成兩家之說。互相诋呰譊譊不能自已。噫所聞淺陋一至于此。非愚即狂。甚可歎息也（心地法門）

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