《付法藏因緣傳》六 ▪第2页

　　元魏西域叁藏吉迦夜共昙曜譯

　　..續本經文上一頁說其因緣。時阇夜多告衆人曰。我初至城。于其門下見餓鬼子。饑急羸困前白我言。母生吾已入城求食。自與別來滿五百年。饑虛窮乏命不雲遠。尊若入城見我母者。爲吾具宣辛苦之事。我始入城便見彼母。即爲具說其子饑乏。爾時鬼母前白我言。吾入城來經五百年。未曾能得一人[口*弟]唾。何以故。我既新産氣力羸惙。設得少唾爲諸鬼神之所欺奪。始于今日值一人唾。邊無余鬼會遇得之。欲出城外共子分食。門下多有大力鬼神。畏其侵奪複不敢出。唯願尊者垂哀矜愍。持我出城與子相見。我于爾時將此鬼母出于城外。今共子食。即問彼言。汝生已來爲幾時耶。鬼答我曰。吾見此城七返成壞。國土豐樂人民熾盛。又見毀敗殄滅無遺。我聞彼言。深歎生死受苦長遠無有邊際。以是緣故慘然嚬蹙。彼烏因緣。善聽當說。乃往過去九十一劫。毗婆屍佛在世教化。我于爾時爲長者子。志厭五欲常念出家。我若爾時作沙門者。必斷衆結得羅漢道。吾之父母不見從志。強爲娉妻欲遮斷我。我不違命便即娶妻。娶妻已後複欲出家。父母語言。爲汝娉妻正求繼嗣。若生一子乃當相放。我尋受教與共交會生一男兒。年始六歲。爾時父母即教此兒。汝父若出欲作沙門。當抱其足而語之曰。父若舍我誰見養活。先當見殺然後可去。爾時此兒如父母教。啼泣抱我甚生悲戀。我于爾時以愛染心即語子言。吾當爲汝不複出家。由彼兒故不得道證。九十一劫流轉生死。于五道中未曾得見。今以道眼觀察彼烏。乃我前世所生之子。愍其嬰愚久處生死。以斯因緣是故微笑。如是尊者善說法要。以辯才力遊化世間。所爲已訖入般涅槃。尊者阇夜多臨當滅度。告一比丘名婆修槃陀。汝今善聽。昔天人師于無量劫勤修苦行。爲上妙法。今已滿足利安衆生。我受囑累至心護持。今欲委汝當深憶念。婆修槃陀白言受教。從是以後宣通經藏。以多聞力智慧辯才。如是功德而自莊嚴。善解一切修多羅義。分別宣說廣化衆生。所應作已便舍命行。次付比丘名摩奴羅。令其流布無上勝法。彼摩奴羅智慧超勝少欲知足勤修苦行言辭要妙悅可衆心。善能通達叁藏之義。于南天竺興大饒益。時有尊者號曰夜奢。辯慧聰敏甚深淵博。與摩奴羅功德同等。亦能解了叁藏之義。流布名聞鹹爲宗仰。曾于一時彼摩奴羅至北天竺。尊者夜奢而語之言。恒河以南二天竺國。人多邪見聽辯利智。長老善解音聲之論。可于彼土遊行教化。我當于此利安衆生。時摩奴羅即如其語至二天竺。廣宣毗羅無我之論。摧伏一切異道邪見。所爲既辦舍身命終。于是已後次有尊者名鶴勒那。夜奢出興于世。受付囑法廣宣流布。福德深遠才明淵博。化世迷惑令就正路。所作已訖然後舍身。複有比丘名曰師子。于罽賓國大作佛事。時彼國王名彌羅掘。邪見熾盛心無敬信。于罽賓國毀壞塔寺殺害衆僧。即以利劍用斬師子。頂中無血唯乳流出。相付法人于是便絕。如此之法爲大明燈。能照世間愚癡黑闇。是故如上諸賢聖人。皆共頂戴受持守護。更相付囑常轉法輪。爲諸衆生起大饒益。斷塞惡道開人天路。逮至最後斯法衰殄。賢聖隱沒無能建立。世間闇冥永失大明。造作惡業行十不善。命終多墮叁惡八難。是故智者宜當觀察。無上勝法有大功德。微妙淵遠不可思議。譬如賈人欲過大海。必乘船舫然後得度。一切衆生亦複如是。欲出叁界生死大海。必假法船方得度脫。法爲清涼除煩惱熱。法是妙藥能愈結病。即是衆生真善知識。爲大利益濟諸苦惱。何以故。一切衆生性無定相。隨所染習起善惡業。若有習近外道邪見受其教誡。永即流轉無有邊際。是則不名善知識也。若有人能起信敬心。親近賢聖聽受妙法。由聽斯法功德因緣。出欲淤泥受最勝樂。是故此人名善知識。宜應勤心習近供養。必能令人離叁惡苦。如昔往日華氏國王有一白象。氣力勇壯能滅怨敵。若有罪人令象蹈殺。後時象廄爲火所燒。移在異處近一精舍。聞有比丘誦法句曰。爲善生天爲惡入淵。心便柔和起慈悲意。後付罪人都不殺害。但以鼻嗅舐之而去。王見斯已心大惶怖。召諸智臣共謀此事。時有一臣即白王言。此象系處近在精舍。必聞妙法是故爾耳。今可移系令近屠肆。彼睹殺害惡心當盛。王用其計系象屠所。象見殺戮剝皮斬截。惡心猛熾殘害增甚。以是當知。衆生之類其性不定。所以者何。畜生猶尚聞法生慈。見有屠殺便爲殘害。況複于人。而不染習起善惡業。是故智者宜應覺知。邪見惡法多所損害。棄而離之勤作方便。習近聖法受持流布起大師想。由是微妙功德因緣。永當超越叁惡道苦。度生死海受涅槃樂。又此法者爲得道利全分因緣。是故複名真善知識。如昔阿難白佛言。世尊。善知識者。于得道利作半因緣。佛言不也。善知識者。即是得道全分因緣。阿難當知。此閻浮提除大迦葉舍利弗等。其余衆生若不遇我。恒當流轉無解脫期。是故我言。善知識者能大利益。以此緣故當知。佛法最尊最妙爲無有上。無量功德之所成就。是故世尊初成正覺。于樹王下端坐思惟。一切世間若使無有父母師長。單獨孤露永無恃怙。我今應當依誰而立。複作是念過去未來現在諸佛。悉以勝法用爲師範。我亦應當如叁世佛深妙勝法用以爲師。由是緣故佛常恭敬如斯妙法。至心禮拜勤加守護。當知此法甚爲希有。是故智者宜應受持。又于往昔有婆羅門。持人髑髅其數其多。詣華氏城遍行炫賣。經曆多時都無買者。便極嗔恚高聲唱言。此城中人若不就我買髑髅者。吾當相爲作惡名聞言。汝諸人愚癡闇鈍。爾時城中諸優婆塞聞是語已。畏其毀謗。便持錢物至彼買之。即以銅筋貫穿其耳。若徹之者便與多價。其半徹者與價漸少。都不通者全不與直。時婆羅門問優婆塞。我此髑髅皆悉無異。何故價直而有差別。優婆塞言。如前髑髅有通徹者。斯人生時聽受妙法。智慧高勝貴其若此。相與多價。其半徹者雖聽妙法未善分別。以是因緣與汝少直。全不通者此人往昔都不聽法。吾以是故不相與價。時優婆塞持此髑髅。往至城外起塔供養。命終皆得生于天中。以是因緣當知。妙法有大功德能建立人。何以故。此優婆塞以聽法人髑髅起塔尚生天上。況能至心聽受斯法供養恭敬持經人者。此之福報甚難窮盡。未來必當成無上道。是故諸有欲得無上安隱快樂。爲化衆生作大饒益。皆應受持如是勝法

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