《弘明集》四 ▪第2页

　　梁揚都建初寺釋僧祐撰

　　..續本經文上一頁藥而已。吾所憂不立者。非謂洪論難持退嫌此事不可頓去于世耳。又雲。天下甯有無形之有。顧此惟疑宜見正定。尋來旨。似不嫌有鬼。當謂鬼宜有質得無惑。天竺之書說鬼別爲生類故耶。昔人以鬼神爲教。乃列于典經布在方策。鄭僑吳劄亦以爲然。是以雲和六變實降天神。龍門九成人鬼鹹格。足下雅秉周禮近忽此義。方诘無形之有爲支離之辯乎

　　又雲。後身著戒可不敬與慈護之人深見此數。未詳所謂慈護者。誰氏之子。若據外書報應之說。皆吾所謂權教者耳。凡講求至理曾不析以聖言。多采谲怪以相扶翼。得無似以水濟水耶。又雲。物無妄然必以類感。常善以救善亦從之。勢猶影表不慮自來。斯言果然。則類感之物輕重必侔。影表之勢修短有度。致飾土木。不發慈愍之心。順時獀狩。未根慘虐之性。天宮華樂焉賞而上升。地獄幽苦奚罰而淪陷。昌言窮軒轾。立法無衡石。一至于此。且阿保傅愛慎及溷腴良庖提刀情怵母族彼聖人者。明並日月化開叁統。若令報應必符。亦何妨于教而緘扃羲唐之紀。埋閉周孔之世。肇結網罟。興累億之罪。仍製牲牢。開長夜之罰。遺彼天廚甘此刍豢。曾無拯溺之仁。橫成納隍之酷。其爲不然宜簡淵慮。若謂窮神之智。猶有所不盡雖高情愛奇想。亦未至于侮聖也

　　足下論仁義則雲。情之者少利之者多。言施惠則許其遺賢忘報在情既少孰能遺賢利之者多曷雲忘報。若能推樂施之士。以期欲仁之俦。演忘報之意。別向義之心。則義寔在斯。求仁不遠。至于濟有生之類入無死之地。慶周兆物尊冠百神。斯旨宏誕非本論所及。無乃秦師將遁行人言肆乎。豈其相迫。居吾語子。聖人在上不與百神爭長。有始有卒。焉得無死之地。夫辯章幽明研精庶物。及初結繩終繁文教。性以道率。故絕親譽之名犯違。造化無傷博愛之量。以畋以漁養兼賢鄙。叁品之獲實充賓庖。金石發華。笙籥協節。醉酒飽德。介茲萬年。處者弘日新之業。仕者敷先王之教。誠著明君澤被萬物。龍章表觀鳴玉節趨。斯亦堯孔之樂地也。及其不遇考槃阿澗以善其身。殺雞爲黍聊寄懷抱。或負鼎割烹揚隆名于長世。或屠羊鼓刀淩高志于浮雲。此又君子之處心也。何必陋積善之延祚。希無驗于來世。生背當年之真歡。徒疲役而靡歸。系風補景非中庸之美。慕夷眩妖違通人之致。蹲膜揖讓終不並立。竊願吾子舍兼而遵一也。及蜀梁二叔。世人驿胥之譬非本義所繼。故不複具雲

　　又釋何衡陽

　　聖慮難原神應不測。中散所雲。中人自竭。莫得其端。豈其淺岸所可探抽。徒以魏文火布見刊異世。滕循蝦須取愧當時。故于度外之事怯以意裁耳。足下已審其虛實。方書之不朽獨鑒堅精。難複疑間。聊寫余懷依答條釋。事緯殃福義雜胡華。雖存簡章自至煩文。過此以往余欲無言

　　答曰。若如論旨。以叁畫爲叁才。則初擬地爻叁議天位。然而遁世無悶。非厚載之目。君子幹幹。非蒼蒼之稱。果兩儀罔托。亦何取于立人。但爻在中和。宜應君德耳

　　釋曰。聞之前學。淳象始于參畫。兼卦終于六爻。參畫立本叁才之位。六爻未變群龍所經。是以重卦之後。則以出處明之。故遁世幹幹潛藏偕行。聖人適時之義兼之道也。若以初爻非地。叁位非天。以爲兩儀罔托立人無取。未知足下前論叁才同體。何因而生。若猶受之系說不轶師訓。何獨得之複卦喪之單象。如義文之外更有叁才。此自春秋新意。吾無識焉。且遁世幹幹雖非覆載之名。一體之中未失卑高之實。豈得以變動之辭。廢立本之義。又知以爻在中和宜應君德。若徒有中和之爻。竟無中和之人。則爻將何放。若中和在德則不得人背中和。體合之論固未可殊越

　　答曰。上仁上義便是許體仁義者爲叁才尋。又雲。僑劄未獲上附。伊顔宜其下麗。則黃裳之人其猶不及。雖赜之指高下無准。故惑者未悟

　　釋曰。所雲上仁上義。謂兼總仁義之極。可以對飨天地者耳。非謂少有恥愛便爲叁才。前釋已具怪複是問四。彼域中唯王是體知叁。此兩儀非聖不居。易老同歸可無重惑。案東魯階差。僑劄理不允備。何由上附至位。依西方准墨。伊顔未獲法身。故當下麗生品。來論挾姬議釋。故兩解此意。冀以取了反致辭費。聖作君師賢爲臣資。接暢神功影向大業。行藏可共默語亦同。體分至此何負黃裳。議者徒見不得等位。元首橫生诮恨。而不知引之極地。更非守節之情。指斷如斯。何謂無准

　　答曰。夫陰陽陶氣剛柔賦性。圓首方足宵貌匪殊。恻隱恥惡悠悠皆是。但參體二儀必舉仁爲端耳

　　釋曰。若謂圓首方足必同恥恻之實宵懇匪殊。皆可參體二儀。蹻跖之徒亦當在叁才之數耶。若誠不得則不可見橫目之同便與大人同列。悠悠之倫品量難齊。既雲。仁者安仁智者利仁。又雲。力行近仁畏罪強仁若一之正位將真僞相冒。莊周雲。天下之善人寡不善人多。其分若此。何謂皆是

　　答曰。知欲限以名器。順其所假。遂令惠人絜士比性于毛群。庶幾之賢同氣于介族。立象之意。豈其然乎

　　釋曰。名器有限。良由資體不備。雖欲假之疑陽謂何含靈爲人毛群所不能同禀氣成生。絜士有不得異象。放其靈非象。其生一之而已。無乃誣漫

　　答曰。已均被同衆雲雲。特靈之神既異于衆。得生之理何嘗暫同。生本于理而理異焉。同衆之生名將安附。若執此生名必使從衆。則混成之物亦將在例耶

　　釋曰。吾前謂同于所萬。豈得生之可異。足下答雲。非謂不然。又曰。奚取不異之生必宜爲衆是則去吾爲衆。而取吾不異。豈有不異而非衆哉。所以複雲。故當殊其特靈不應異其得生耳。今答又謂。得生之理何嘗暫同。生本于理而理異焉。請問得生之理。故是陰陽耶。吾不見其異。而足下謂未嘗暫同。若有異理非複照蒸耶。則陰陽之表更有受生塗趣。叁世讵宜豎立。使混成之生與物同氣。豈混成之謂。若徒假生名莫見生實。則非向言之匹。言生非生即是有物不物。李叟此說或更有其義。以無诘有。頗爲未類

　　答曰。謹爲垣防雲雲。始雲。皇聖設候物之教。謹順時之經。將以反漸息泰。今複以方開所泰爲難。未詳此將難鄙議爲譏聖人也。

　　釋曰。前觀本論。自九谷以下至孔釣不網。始知高議。謂凡有宰作皆出聖人。躬爲師匠以率先下民也。孤鄙拙意。自謂每所施爲動必有因。聖人從爲之節。使不遷越此二。懷之大斷彼我所不同。吾將節其奢流。故有息泰之說。足下方明備設。未知于何去甚而中。答又雲。所謂甚者聖人固已去之。不了此意。故近複以所泰爲問。答雲。未詳誰難或自忘前報

　　答曰。市庖之外雲雲。夫禋瘗繭栗宗社叁牲。曉芗豆俎以供賓客。七十之老俟肉而飽。豈得唯陳草石取備上藥而已。所憂不立者非謂洪論難持。退兼此事不可頓去于世耳

　　釋曰。神農定生周人備教。既唱粒食。又言。上藥既用犧牢。又稱蘋蘩祭膳之道。故無定方。前舉市庖之外複有禦養者。指舊刳瀹之滯。以明延性不一。非謂經世之事。皆當取備草石。然刍豢之功希至百齡。芝術之懿亟聞千藏。由是言之。七十之老何必謝恩于肉食。但自封一域者舍此無術耳。想不頓去于世。猶是前釋所雲不能頓奪所滯也。始獲符同敢不歸美。既知不可頓去。或不謂道盡于此

　　答曰。天下甯有無形之有雲雲。尋來旨似不嫌有鬼。當宜有質得無惑。天竺之書說鬼別爲生類耶。昔人以鬼神爲教。乃列于典經布在方策。鄭僑吳劄亦以爲然。是以雲和六變實降天神。龍門九成人鬼鹹格。足下雅秉周禮近忽此義。方诘無形之有。爲支離之辯乎

　　釋曰。非唯不嫌有鬼。乃謂有必有形足下不無是同處有複異。是以比及質诘。欲以求盡。請舍天竺之說。謹依中土之經。又置別爲生類。共議登遐精靈體狀有無。固然宜報定。典策之中鬼神累萬。所不了者非其名號。比獲叁論每來益衆。萬鬼畢至竟未片答。雖啓告周博非解企渴。無形之有既不匠立。徒謂支離以爲通說。若以核正爲支離者。將以浮漫爲直達乎

　　答曰。後身著戒雲雲未詳所謂慈護者。誰氏之子。若據外書報應之說。皆吾所謂權教者耳。凡講求至理曾不析之。聖言多采谲怪以相扶翼。得無似以水濟水乎

　　釋曰。慈護之主計亦久聞。其人責以誰子。將以文殊釋氏知謂報應之說皆是權教。權道隱深非聖不盡。雖子通識慮亦未見其極。吾疲于推求。而足下逸于獨了。良有恧然。若權教所言皆爲欺妄。則自然之中無複報應。吾懦于擊決。足下列于專斷。亦又懼焉。神高聽卑。庸可誣哉。想雲聖言者。必姬孔之語。今之所談皆其信順之事。而謂曾不析之。複是未經詳思來論立姬廢釋。故吾引釋符姬。答不越問。未覺多采。由余日磾不生華壤。何限九服之外不有窮理之人。內外爲判誠亦難乎。若自信其度獨師。耳目習識之表皆爲谲怪。則吾亦已矣

　　答曰。又雲。物無妄然必以類感雲雲。斯言果然。則類感之物輕重必侔。影表之勢修短有度。致飾土木。不發慈愍之心。順時獀狩。未根慘虐之性。天宮華樂焉賞而上升。地獄幽苦奚罰而淪陷。昌言窮軒轾。立法無衡石。一至于此

　　釋曰。影表之說以征感報。來意疑不必侔嫌其無度。即複除福應也。福應非他氣數所生。若滅福應即無氣數矣。足下功存步驗而還伐所知。想信道爲心者必不至此。若謂不慈于土木之飾。有甚于順時之殺者。無乃大負夫人之心。黃屋玉玺非必堯舜之情。崇居麗養豈是釋迦之意。責天宮之賞。求地獄之罰。頗類昔人亞夫之诘英布之問。有味乎其言。此蓋衆息心之所詳。吾可得而略之

　　答曰。且阿保傅愛慎及溷腴。良庖提刀情怵母族。彼聖人者。明並日月化開叁統。若令報應必符。亦何妨于教。而緘扃羲唐之紀。埋閉周孔之世。肇結網罟。興累億之罪。仍製牲牢。開長夜之罰。遺彼天廚甘此刍豢。曾無拯溺之仁。橫成納隍之酷。其爲不然。宜簡淵慮。若謂窮神之智猶有不盡。雖高情愛奇想。亦未至于侮聖

　　釋曰。知謂報應之義緘羲周之世。以此推求爲不符之證。羲唐邈矣。人莫之詳。尚書所載不過數篇。方言德刑之失。遑記禍福之源。今帝典王策。猶不書性命之事。而征阙文以爲古必無之。斯亦師心之過也。且信順殃慶鹹列姬孔之籍。謂之埋閉。如小迳乎。但言有遠近教有淺深。故使智者與此而奪彼耶。夫生必有欲。欲必有求。欲嗛則爭。求給則恬。爭則相害。恬則相安。網罟之設。將蠲害以取安乎。且畋漁牲牢其事不異。足下前答。已知牲牢不可頓去于今世。複畋漁不可獨棄于古。未爲通類矣。好生惡死惠下愈笃。故有其死者順其情。奪其生者逆其性。至人尚矣。何爲犯順而居逆哉。是知不能頓奪所滯。故因爲之製耳。聖靈雖茂。無以睿懞惛之心。弱喪之民何可勝論。罪罰之來將物自取之。事遠難致。不由天廚見遺物。近易耽故常刍豢是甘。拯溺出隍衆哲所共。但化物不同。非道之異。不盡之讓亦如遇當。子長愛奇本不類此

　　答曰。足下論仁義。則雲情之者少。利之者多。言施惠則許其遺賢忘報在情既少。熟能遺賢利之言多。曷雲忘報。若能推樂施之士。以期欲仁之俦演忘報之意。引向義之心。則義寔在斯。求仁不遠

　　釋曰。情仁義者寡。利仁義者衆。聞之莊書。非直孤說。未獲詳挍遽見彈責。夫在情既少。利之者多。不能遺賢曷雲忘報。實吾前後勤勤以爲不得配擬二儀者耳。複非笃論所應據正。若樂施忘報即爲體仁。忘報而施便爲合義。可去欲字並除向名。在斯不遠。誰不是慕

　　答曰。濟有生之類雲雲。斯旨宏誕非本論所及。無乃秦師將遁行人言肆乎

　　釋曰。足下論挾姬釋。吾亦答兼戎周。足下以此抑彼。謂福極高門。吾申彼釋。此雲慶周兆物。足下據此所見。謂祚止公侯。吾信彼所聞。雲尊冠百神。本議是爭。曷雲不及。夫論難之本以易奪爲體。失之已外辄雲宏誕。求理之塗幾乎塞矣。師遁言肆。或不在此

　　答曰。豈其相迫。居吾語子。聖人在上不與百神爭長。有始有卒焉得無死之地雲雲

　　釋曰。豈其相迫一何務德。居吾語子。又何壯辭。凡爲物之長。豈爭之所得。非唯不爭。必將下之。不可見尊冠百神便謂與百神爭長。無乃取之滕薛棄之體仁知。謂物有始卒無不死之地。求之域內實如來趣。前釋所謂勝類諸區有誠亦宜然者也。至如山經所圖仙傳所記。事關世載已不可原。況複道絕恒情理隔常照。必以于我。不然皆當絕棄。此又所不得安

　　答曰。夫辯章幽明研精庶物雲雲

　　釋曰。逮省此章盛陳列代。文博體周頗善師法。歌誦聖世足爲繁聲。討求道義未是要說耳。昔在幼壯。微涉群紀。皇王之軌賢智之迹。側聞其略。敢辱其詳惠示之笃實勤執事

　　答曰。何必陋積慶之延祚。希無驗于來生。蹲膜揖讓終不並立。竊願吾子舍兼而尊一雲雲

　　釋曰。不陋積慶。已申信順之條。貫希來生。亦具感報之說。藻衮大裘同用一體。蹲膜揖讓何爲不俱行一世。理有可兼無謂宜舍

　　答曰。蜀梁二叔世人驿胥之譬。非本論所繼。故不複具雲

　　釋曰。近此數條聊發戲端。亦猶越人問布。見采于前談肆業及之無想多怪。然二叔爲問。欲以卻編戶之疑。沒而不答誠有望焉。足下連國雲從宏論風行。吾幽生孤說每獲竊議。此之不侔事有固然。實由通才所共者理。欻忘其煩貪複悉心

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