《弘明集》五 ▪第3页

　　梁楊都建初寺釋僧祐律師撰

　　..續本經文上一頁。猶不能變性之自然。況降茲已還乎。驗之以理。則微言而有征。效之以事。可無惑于大通

　　論成後。有退居之賓。步朗月而宵遊。相與共集法堂。因而問曰。敬尋雅論。大歸可見。殆無所間。一日試重研究。蓋所未盡亦少許處耳。意以爲沙門德式。是變俗之殊製。道家之名器施于君親。固宜略于形敬。今所疑者。謂甫創難就之業。遠期化表之功。潛澤無現法之效。來報玄而未應。乃令王公獻供信士屈體。得無坐受其德陷乎早計之累。虛沾其惠同夫素餐之譏耶。主人良久乃應曰。請爲諸賢近取其類。有人于此奉宣時命遠通殊方九譯之俗。問王當資以糇糧錫以輿服不。答曰然。主人曰。類可尋矣。夫稱沙門者何耶。謂其能發蒙俗之幽昏。啓化表之玄路。方將以兼忘之道與天下同往。吏希高者挹其遺風。漱流者味其余津。若然雖大業未就。觀其超步之迹。所悟固已弘矣。然則運通之功。資存之益。尚未酬其始誓之心。況答叁業之勞乎。又斯人者。形雖有待情無近寄。視夫四事之供。若鶴蚊之過乎其前者耳。濡沫之惠複焉足語哉。衆賓于是始悟冥塗以開[跳-兆+（轍-車）]爲功。息心以淨畢爲道。乃欣然怡衿詠言而退

　　晉元興叁年歲次阏逢。于時天子蒙塵。人百其憂。凡我同志佥懷辍旒之歎。故因述斯論焉

　　沙門袒服論

　　遠法師

　　或問曰。沙門袒服出自佛教是禮與。答曰然。問曰。叁代殊製其禮不同。質文之變備于前典。而佛教出乎其外。論者鹹有疑焉。若有深致。幸誨其未聞

　　答曰。玄古之民。大樸未虧其禮不文。叁王應世。故與時而變。因茲以觀。論者之所執。方內之格言耳。何以知其然。中國之所無。或得之于異俗。其民不移其道未止。是以天竺國法。盡敬于所尊。表誠于神明。率皆袒服。所謂去飾之甚者也。雖記籍末流茲土。其始似有聞焉。佛出于世因而爲教。明所行不左故應右袒。何者。將辯貴賤必存乎位。位以進德。則尚賢之心生。是故沙門越名分以背時。不退已而求先。又人之所能。皆在于右。若動不以順則觸事生累。過而能複雖中賢猶未得。況有下于此者乎。請試言之。夫形以左右成體。理以邪正爲用。二者之來各乘其本。滯根不拔則事未愈。應而形理相資其道。微明世習未移應征。難辯袒服既彰則形。隨事感理悟其心。以禦順之氣表誠之體。而邪正兩行。非其本也。是故世尊以袒服笃其誠而閑其邪。使名實有當敬慢不雜。然後開出要之路。導真性于久迷。令淹世之賢不自絕于無分。希進之流不惑塗而旋步。于是服膺聖門者。鹹履正思順異迹同軌。緬素風而懷古。背華俗以洗心。專本達變即近悟遠。形服相愧理深其感。如此則情禮專向修之不倦。動必以順不覺形之自恭。斯乃如來勸誘之外因。斂粗之妙迹。而衆談未谕。或欲革之。反古之道。何其深哉

　　何鎮南難

　　見答問袒服指訓。兼弘摽未文于玄古資形。理于近用使敬慢殊流。識服俱盡殆無間然。至于所以明順。猶有未同。何者。儀形之設。蓋在時而用。是以事有內外。乃可以淺深應之。李釋之與周孔。漸世之與遺俗。在于因循不同。必無逆順之殊明矣。故老明兵凶處右禮以喪製不左。且四等窮奉親之至。叁驅顯王迹之仁。在後而要其旨可見。甯可寄至順。于凶事表吉。誠于喪容哉。鄭伯所以肉袒。亦猶許男輿榇。皆自以所乘者逆。必受不測之罰。以斯而證順將何在。故率所懷想更詳盡令內外有歸

　　遠法師答

　　敬尋問旨。蓋是聞其遠塗照所未盡。令精粗並順內外有歸。叁複斯誨。所悟良多。常以爲道訓之與名教。釋迦之與周孔。發致雖殊而潛相影響。出處誠異終期則同。但妙迹隱于常用。指歸昧而難尋遂令至言隔于世典。談士發殊塗之論。何以知其然。聖人因弋釣以去其甚。順四時以簡其煩。叁驅之禮。失前禽而不吝。網罟之設。必待化而方用。上極行葦之仁。內延釋迦之慈。使天下齊己物我同觀。則是合抱之一毫。豈有間于優劣而非相與者哉。然自迹而尋。猶大同于兼愛。遠求其實則階差有分。分之所通未可勝言。故漸慈以進德。令事顯于君親。從此而觀。則內外之教可知。聖人之情可見。但歸塗未啓。故物莫之識。若許其如此。則袒服之義理不容疑。來告何謂宜更詳盡。故複究敘本懷。原夫形之化也。陰陽陶鑄。受左右之體。昏明代運。有死生之說。人情鹹悅生而懼死。好進而惡退。是故先王即順民性撫其自然。令吉凶殊製左右異位。由是吉事尚左。進爵以厚其生。凶事尚右。哀容以毀其性。斯皆本其所受。因順以通教。感于事變懷其先德者也。世之所貴者不過生存。生存而屈申進退道盡于此。淺深之應于是乎在。沙門則不然。後身退己而不嫌卑。時來非我而不辭辱。卑以自牧謂之謙。居衆人之所惡謂之順。謙順不失其本。則日損之功易積。出要之路可遊。是故遁世遺榮反俗而動。動而反俗者。與夫方內之賢。雖貌同而實異。何以明之。凡在出家者。達患累緣于有身。不存身以息患。知生生由于禀化。不順化以求宗。推此而言。固知發轸歸塗者。不以生累其神。超落世務者。不以情累其生。不以情累其生則生可絕。不以生累其神則神可冥。然則向之所謂吉凶成禮奉親事君者。蓋是一域之言耳。未始出于有封。有封未出則是玩其文而未達其變。若然方將滯名教以殉生。乘萬化而背宗。自至順而觀。得不曰逆乎。漸世之與遺俗指。存于此

　　遠法師明報應論

　　答桓南郡

　　問曰。佛經以殺生罪重地獄斯罰。冥科幽司應若影響。余有疑焉。何者。夫四大之體。即地水火風耳。結而成身以爲神宅。寄生棲照津暢明識。雖托之以存。而其理天絕。豈唯精粗之間。固亦無受傷之地。滅之既無害于神。亦由滅天地間水火耳

　　又問。萬物之心愛欲森繁。但私我有己情慮之深者耳。若因情致報乘感生。應自然之道何所寄哉

　　答曰。意謂此二條是來問之關鍵。立言之津要。津要既明則群疑同釋。始涉之流或因茲以悟。可謂朗滯情于常識之表。發奇唱于未聞之前。然佛教深玄微言難辯。苟未統夫旨歸亦焉能暢其幽致。爲當依傍大宗試敘所懷。推夫四大之性。以明受形之本。則假于異物托爲同體。生若遺塵起滅一化。此則惠觀之所入。智刃之所遊也。于是乘去來之自運。雖聚散而非我。寓群形于大夢。實處有而同無。豈複有封于所受。有系于所戀哉。若斯理自得于心而外物未悟。則悲獨善之無功。感先覺而興懷。于是思弘道以明訓。故仁恕之德存焉。若彼我同得心無兩對。遊刃則泯一玄觀交兵則莫逆相遇。傷之豈唯無害于神。固亦無生可。殺此則文殊案劍迹逆而道順。雖複終日揮戈措刃無地矣。若然者方將托鼓舞以盡神。運幹钺而成化。雖功被猶無賞。何罪罰之有耶。若反此而尋其原。則報應可得而明。推事而求其宗則罪罰可得而論矣。嘗試言之。夫因緣之所感。變化之所生。豈不由其道哉。無明爲惑網之淵。貪愛爲衆累之府。二理俱遊冥爲神用。吉凶悔吝唯此之動。無用掩其照。故情想凝滯于外物。貪愛流其性。故四大結而成形形。結則彼我有封。情滯則善惡有主。有封于彼我。則私其身而身不忘。有主于善惡。則戀其生而生不絕。于是甘寢大夢昏于所迷。抱疑長夜所存唯著。是故失得相推禍福相襲。惡積而天殃自至。罪成則地獄斯罰。此乃必然之數。無所容疑矣。何者。會之有本則理自冥對。兆之雖微勢極則發。是故心以善惡爲形聲。報以罪福爲影響。本以情感而應自來。豈有幽司由禦失其道也。然則罪福之應唯其所感。感之而然故謂之自然。自然者即我之影響耳。于夫玄宰複何功哉。請尋來問之要而驗之于實。難旨全許地水火風結而成身以爲神宅。此則宅有主矣。問主之居宅。有情耶無情耶。若雲無情。則四大之結非主宅之所感。若以感不由主故處不以情。則神之居宅無情無痛癢之知。神既無知宅又無痛癢。以接物則是伐卉剪林之喻無明于義。若果有情。四大之結是主之所感也。若以感由于主故處必以情。則神之居宅不得無痛癢之知。神既有知宅又受痛癢。以接物固不得同天地間水火明矣。因茲以談。夫神形雖殊相與而化。內外誠異渾爲一體。自非達觀孰得其際耶。苟未之得則愈久愈迷耳。凡禀形受觸莫盡然也。受之既然。各以私戀爲滯。滯根不拔則生理彌固。愛源不除則保之亦深。設一理逆情。使方寸迷亂。而況舉體都亡乎。是故同逆相乘共生仇隙。[禾*禺]心未冥則構怨不息。縱複悅畢受惱情無遺憾。形聲既著則影響自彰。理無先期數合使然也。雖欲逃之其可得乎。此則因情致報乘惑生應。但立言之旨本異。故其會不同耳

　　問曰。若以物情重生不可致喪。則生情之由私戀之惑耳。宜朗以達觀曉以大方。豈得就其迷滯以爲報應之對哉

　　答曰。夫事起必由于心。報應必由于事。是故自報以觀事。而事可變。舉事以責心。而心可反。推此而言。則知聖人因其迷滯以明報應之對。不就其迷滯以爲報應之對也。何者。人之難悟。其日固久。是以佛教本其所由。而訓必有漸。知久習不可頓廢。故先示之以罪福。罪福不可都忘。故使權其輕重。輕重權于罪福。則铨善惡以宅心。善惡滯于私戀。則推我以通物。二理兼弘情無所系。故能尊賢容衆恕己施安。遠尋影響之報。以釋往複之迷。迷情既釋。然後大方之言可曉。保生之累可絕。夫生累者雖中賢猶未得。豈常智之所達哉

　　叁報論（因俗人疑善惡無現驗作）

　　遠法師

　　經說。業有叁報。一曰現報。二曰生報。叁曰後報。現報者善惡始于此身即此身受。生報者來生便受。後報者或經二生叁生百生千生。然後乃受。受之無主。必由于心。心無定司。感事而應。應有遲速。故報有先後。先後雖異鹹隨所遇而爲對。對有強弱。故輕重不同。斯乃自然之賞罰。叁報之大略也。非夫通才達識入要之明。罕得其門。降茲已還。或有始步大方以先爲蓍龜。博綜內籍反叁隅于未聞。師友仁匠習以移性者。差可得而言。請試論之。夫善惡之興其有漸。漸以之極則有九品之論。凡在九品非現報之所攝。然則現報絕夫常類可知。類非九品則非叁報之所攝。何者。若利害交于目前而頓相傾奪。神機自運不待慮而發。發不待慮則報不旋踵而應。此現報之一隅。絕夫九品者也。又叁業殊體自同有定。報定則時來必受。非祈禱之所移智力之所免也。將推而極之則義深數廣不可詳究。故略而言之想。參懷佛教者以有得之。世或有積善而殃集。或有凶邪而致慶。此皆現業未就而前行始應。故曰。貞祥遇禍妖孽見福。疑似之嫌于是乎在。何以謂之然。或有欲匡主救時道濟生民擬步高迹志在立功。而大業中傾天殃頓集。或有棲遲衡門無悶于世。以安步爲輿優遊卒歲。而時來無妄運非所遇。道世交淪于其閑習。或有名冠四科道在入室。全愛體仁慕上善以進德。若斯人也。含沖和而納疾。履信順而夭年。此皆立功立德之行。變疑嫌之所以生也。大義既明宜尋其對。對各有本待感而發。逆順雖殊其揆一耳。者何倚伏之勢定于在昔。冥符告命潛相回換。故令禍福之氣交謝于六道善惡之報殊錯而兩行。是使事應之際愚智同惑。謂積善之無慶。積惡之無殃。感神明而悲所愚。慨天喪之于善人。鹹謂名教之盡無宗于上。遂使大道翳于小成。以正言爲善誘。應心求實必至理之無此。原其所由。由世異典以一生爲限不明其外。其外未明。故尋理者。自畢于視聽之內。此先王即民心而通其分。以耳目爲關鍵者也。如令合內外之道。以求弘教之情。則知理會之必同。不惑衆塗而駭其異。若能覽叁報以觀窮通之分。則尼父之不答仲由。顔冉對聖匠而如愚。皆可知矣。亦有緣起而緣生。法雖豫入谛之明而遺受未忘。猶以叁報爲華苑。或躍而未離于淵者也。推此以觀。則知有方外之賓。服膺妙法洗心玄門。一詣之感超登上位。如斯倫匹宿殃雖積。功不在治理自安消。非叁報之所及。因茲而言。佛經所以越名教絕九流者。豈不以疏神達要陶鑄靈府窮原盡化鏡萬像于無像者也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《弘明集》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【9】個分章。