《弘明集》十一 ▪第2页

　　梁楊都建初寺釋僧祐律師撰

　　..續本經文上一頁去。即言求旨何愆十號哉。余晖所映足光季俗。信者豈以熒燭增疑。正向旦白黑比肩。塔像經書彌滿世界。學者豈以無證自悔。又引七經義兼未來。積善余慶積惡余殃。雖新新生滅交臂代謝。善惡之業不得不受。此乃過明叁世愈亮七經。征翰檢實則聞命矣。前論雲。帝王姬孔訓止當世。來生之事存而不論。故其隱見廢興權實莫辦。似若矛盾義將安寄。當仁不讓。伏聽淵赜。前疏粗述至聖沈浮。而義據未照辭況未泯。謹更詳究共弘至道。夫群生長寢于叁有。衆識永惛于六塵。潛移爲吞噬之主。相續爲回轉之輪。形充逆旅之館。神當過憩之賓。往來叁惡而苦楚。經離八難而酸辛。欣樂暫娛憂畏永劫。一身死壞複受一身。雖世智辯聰群書滿腹。百家洞了九流必達。知死生有命富貴在天。鬼神莫之要。聖哲不能豫。未免謬見以翳情。疑似以幹慮。寄懷于巫精。投誠于符咒。執邪以望正。存僞以待真。遲回于兩心。躊躇于二迳。放光動地。其可見乎。所以玄籍流布列筌待機。機動必感。感而後應者也。自有棲志玄宅下操淵達逾明。一生若朝露。辯叁世之不虛。縱辔于清真之術。斂控于濁僞之衢。植德耘邪而荟蔚。樹福灌正而扶疏。苦節競辰于寸陰。潔己爭逝于桑榆。懷誠抱向感而遂通。豈不親映光榮而睹其靈變哉。若耳眼所自了。或通夢之所見。如漢明因夢以感聖。大法于是而來遊。帝主傾誠以歸德。英豪斂衽以服化。沙門齊肩于王公。僧尼直躬于天子。九十六種孰爲高哉。宋武皇帝始登帝位。夢一道人提缽就乞。因而言曰。君于前世施夷衛佛一缽之飯。居得斯位。遣問嚴公征其虛實。嚴公即送七佛經呈聞。吳主孫權初疑佛法無驗。當停罷省遂獲舍利。光明照宮。金鐵不能碎。爐冶不能融。今見帝京建初寺是。吳郡有石佛。浮身海水。道士巫師人從百數。符章鼓舞一不能動黑衣五六朱張數四。薄爾奉接遂相勝舉。即今見在吳郡北寺。淳誠至到者莫不有感。朱張連世奉佛。由睹驗。致郭文舉只崇叁寶正信堅明。手探虎鲠深識安危。蘭公拂嚴雪于猛獸。護公感枯泉而洪流。並高行逸群清神邁俗。皆有異迹。世鹹記焉。自茲以外。不可勝論。貧道少情學業。迄于白首孤陋寡聞。彰于己誠直言樸辭。未必可采不亢當。伏慚悚。謹白

　　荊州宗居士造明佛論。稱伯益述山海。申毒之國偎人而愛人。郭樸博古毒即天竺浮圖所興（浮圖者佛圖也）劉向列仙敘七十四人在佛經。學者之管窺于斯。又非漢明帝而始也。道人澄公仁聖。于石勒虎之世。謂虎曰。臨淄城中有古阿余王寺處。猶有形像承露盤。在深林巨樹之下。入地二十余丈。虎使使者依圖掘求。皆如言得。（阿余王者阿育王也）姚略叔父爲晉王于河東蒲阪故老所謂阿育王寺處。見有光明。鑿求得佛骨于石函銀匣之中。光曜殊常隨路迎睹于[溧-木+（革*月）]上。比丘今見辛寺。由此觀之。有佛事于齊晉之地久矣。所以不說于叁傳者。亦猶幹寶孫盛之史無語稱佛妙化實彰。有晉而盛于江左也

　　文宣王書與中丞孔稚圭釋疑惑（並箋答）

　　覽君書具一二。每患浮言之妨正道。激烈之傷純。和亦已久矣。孟子有雲。君王無好智。君王無好勇。智之過生乎患禍所遵正當仁義爲本。今因修釋訓始見斯行之行發誓念履行欲卑高同其美。且取解脫之喻。不得不小失存。其大至于形外之間。自不足及言。真俗之教其致一耳。取之者未達。故橫起異同。君雲。積葉棲信便是言行相舛。豈有奉親一毀一敬而雲大孝。未之前聞。夫仁人之行。非殘害加其美。廉潔之操。不籍貪竊成其德。如此則叁歸五戒。豈一念而可舍。十善八正甯瞥想之可貴。未見輕其本而能重其末。所謂本既傾矣。而後枝葉從之。今雲。二途離異何得相順此言故是見其淺近之談耳。君非不睹經律所辯。何爲偏志一方埋沒通路。夫士未常離俗施訓。即世之教可以知之。若雲斯法空成詭妄更增疑惑。應當毀滅就即因而言。閨門孝悌者。連鄉接黨竟有幾人。今可得以無其多絓諸訓诰。經史箴誡悉可焚之不君今遲疑于內教。亦複與此何殊哉。所以歸心勝法者。本不以禮敬標其心。兢仰只崇者。不以在我故忘物。今之殷勤克己者。正爲君輩之徒耳。欲令相與去憍矜除慢骜節情欲製貪求修禮讓習謙恭奉仁義敦孝悌課之以博施。廣之以泛愛。賞之以英賢。拔之以俊異。複何慚于鬼神乎。孜孜策勵良在于斯。雖未能奉遵。亦意不忘之。今未有夜光之投而按劍已起。欲相望于道德。甯不多愧。當由未見此情故常信期心耳。在懷則不然。每苦其不及。司徒之府本五教。是勸方共敦斯美行以率下欲。使詭妄谄佞望門而自新。浮僞蕩逸踐庭而變迹。等彼息心之館。齊此無欲之臺。不亦善乎。一則仰順宸極普天之慈。二則敬奉儲皇垂愛之善。宵旦而警惕者。正患此心無遂耳。悠悠之語好自多端。其雲願善故言未知傷化之重。傥令詭事以忠孝。佞悅以仁義。虛投以禮讓。假往以方直。乃至一日克己天下歸仁。況能旬朔有余。所望過矣。本自開心所納正苦此矯不多如其此煩未廣。故鄙薄深慨。君正應規谏其乖開發未達。雲何言傷孝本語損義基。于悒有懷非所望也。若此事可棄則欣聞余善。又雲。未必勸人持戒。當令善由下發必如此而弘教者放勳須四凶革而啓聖虞舜待商均賢而德明如斯而遂美。其可望乎。君之此意則應廣有所折。便當诘堯以土階之儉。嘉離宮之麗。貶禹以茅茨之陋。崇阿房之貴。恥汲黯之正容。榮祝陀之媚色。其余節義貞信謙恭之德。皆當改途而反面。複何行之可修也。凡聞于言必察其行。睹于行必求于理。若理不乖而行不越者。請無造于異端。且殊塗同歸。未必孱然一貫。頃亦多有與君此意同者。今寄言此紙。情不專一。有厝心于疑妄。國君普宣示之略言其懷無見仿佛翰迹易煩。終不盡意。比見君別更委悉也

　　夫以人心之不同猶若其貌。豈其容一而等其智乎。鑒有待之參差。足見情靈之乖舛矣。一得其志者。非言談之所盡。一背其途者。豈遊說之所翻。見君雖複言面委盡而不及此處者。良由彼我之見既異。幸可各保其方羌。無須構是非橫起謗議耳。棲心入信者前良不無此志。今以效善之爲樂。故挫憍淩以待物。君若以德越往賢聖逾前修。智超群類位極人貴者。自可逍遙世表。以道化物高尚其懷。無求自足而退仿前。良恐未能懸絕空秉兩途獨異勝法。若悠悠相期本不及言。意在不薄。爲複示期懷耳。比面別一二。近聊有此釋滯兩卷。想于外已當見之。今送相示。若已覽者付反。幸無勞形目。脫未睹者爲可一曆意。本不期他翻正。是自釋疑滯耳。君見之必當撫掌也。蕭子良疏

　　孔稚圭書並答

　　稚圭啓。民早奉明公提拂之仁。深蒙大慈弘引之訓。恩獎所驅性命必盡。敢瀝肝髓乞照神矜。民積世門業依奉李老。以沖靜爲心。以素退成行。迹蹈萬善之淵。神期至順之宅。民仰攀先軌自絕秋塵而宗心所向。猶未敢墜至于大覺明教波若正源。民生平所崇初不違背。常推之于至理。理至則歸一。置之于極宗。宗極不容二。自仰禀明公之訓。憑接明公之風。導之以正乘。引之以通戒。使民六滯頓祛五情方旭。回心頂禮合掌願持。民齋敬歸依早自淨信。重律輕條素已半合。所以未變衣缽眷眷黃老者。實以門業有本。不忍一日頓棄。心世有源。不欲終朝悔遁。既以二道大同本。不敢惜心回向實。故言稱先棄門不忍棄門志耳。豈不思樂方廣勤志一乘。況仰資明公齊禮道德加須奉誦。明公清信至製箋注子序。萬門朗奧億品宣玄。言雖願違心不覺醉。更未測明公善誘之妙。一至如此。博約紛綸精晖照出。欲罷尚其不能。欲背何以免向。而昔而前民固不敏。而今而後斯語請事。民之愚心正執門範。情于釋老非敢異同。始和追尋。民門昔嘗明一同之義經。以此訓張融融乃著。通源之論。其名少子。少子所明。會同道佛融之。此悟出于民家。民家既爾。民複何礙。始乃遲遲執迹。今辄兼敬以心。一不空棄黃老。一則歸師正覺。不期一朝霍然大悟。悟之所導奉自明公。不勝踴躍之至。謹啓

　　事以聞。複竊研道之異佛。止在論極未盡耳。道之論極。極在諸天。佛乃鄙此。不出叁界。斯則精粗遠近實有慚于大方矣。然尋道家此教指設機權其猶仲尼外典極唯天地蓋起百姓所見二儀而已。教本因心取會萬物。用其所見順而遵之。當其遵地俱窮妙物。故老子之槖籥。維摩之無我。合德天地。易家有大極。所以因物之崇天仍崇之以極妙而至極終有地固淵予于天表。老子亦雲。有物混成先天地生。已是道在天外。稍不以天爲道也。何異佛家羅漢亦指極四果方至勝鬘自知有余地。道之崇天極。猶佛有羅漢果。佛竟不止于羅漢。道亦于天未息。甫信道之所道。定與佛道通源矣。民今心之所歸。辄歸明公之一向道家戒善。故與佛家同耳。兩同之處。民不苟舍道法。道之所異辄婉辄入公大乘。請于今日不敢複位異同矣。服膺之至。謹啓下誠。伏願采其未悔亮其始位。退自悔始自恭自懼。謹啓

　　十一月二十九日。州民禦史中丞孔稚圭啓圭啓得示具懷甚有欣然。理本無二。取舍多途诤論雲雲。常所慨也。但在始通道則宜然。敩而學者則未可。君但廣尋諸經。不患淪滯其迹也。比面別一二。蕭公答曰。君此書甚佳。宜廣示諸未達者

　　道恒道標二法師答僞秦主姚略勸罷道書（並姚主書）

　　姚主書與恒標二公

　　卿等樂道體閑服膺法門。皦然之操義誠在可嘉。但朕臨四海治必須才。方欲招肥遁于山林。搜沈滯于屠肆。況卿等周旋笃。舊朕所知。盡各挹幹時之能而潛獨善之地。此豈朕求賢之至情。卿等兼弘深趣耶。昔人有言。國有骥而不乘。方惶惶而更索。是之謂也。今敕尚書令顯便奪卿等二乘之福心由卿清名之容室贊時益世。豈不大哉。苟心存道味。甯系白黑。望體此懷。不可以守節爲辭

　　奉去月二十八日诏敕。尚書令奪道恒道標等法服。承命悲懼。五情失守。俯仰慚惶無地自厝。恒等誠才質闇短。染法未久。所存既重。眷慕亦深。猥蒙優诏褒飾過美。開喻誨勵言理備至。但情之所安實懷罔已。法服之下誓畢身命。兼少習佛法不閑世事。徒發非…

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