《破邪論》下 ▪第3页

　　唐濟法寺沙門釋法琳撰

　　..續本經文上一頁沙門第六（十一人）

　　誦經沙門第七（二十二人）　興福沙門第八（十四人）

　　經師沙門第九（十一人）　唱導沙門第十（十人）

　　此等沙門。或踰越沙險或泛漾洪波。皆能委命弘經亡形殉道。或以神力救世。或以異迹發人。或慧解開襟。或通感適化。安禅湛慮則功德如林。禁行清高則冰霜彌潔。樹興福善則冥衛可祈。諷誦法言則幽顯沾慶。于是叁藏四含功用邃廣。方等般若取信尤多。但神化所該無遠必屆。蔥河由跬步之間。聲光有見聞之限。豈非時也。及緣運將感像教遐通。或號爲西域大神。或稱爲浮閻之主。所以摩騰挾策而來儀。法蘭懷道而降德。什師碩學鈎深神監奧遠。及遊中土備悉方言。受學者叁千。入室者八俊。生融影睿嚴觀恒肇。皆領悟言前詞芬蘭桂執筆承旨任得其人。晉有道安擅名當世。資學圖澄傳業惠遠。門人日盛世不乏賢。足使陳郡謝安推其神俊。襄陽習郁屈我彌天。自晉惠蒙塵懷敏遷播羯胡縱毒寇蕩中州劉曜篡虐于前。石勒僭凶于後。華夏分崩。人民塗炭。聖師佛圖澄愍傷殺之方始。痛刑害之未央。遂設神化于葛陂。示懸記于襄邺。藉秘咒以濟將盡。擬香氣而拔臨危。占鈴映掌坐定吉凶。終令二石發心四民免害（澄傳雲澄在漢地二十五年所曆郡縣興立佛寺八百九十叁所年一百十七歲亡當石氏凶強虐害無道若不與澄同日孰可言乎百姓危亡得存性命者不可稱紀）及白足臨刃不傷。遺法爲之更始志上分身圜戶。帝王以之加信具諸史籍其可詳乎。莫不功被將來傳燈永劫。議者佥曰。僧者紹隆聖種。佛則冥衛國家福蔭皇基必無退廢之理也。應我大唐之有天下也。當四七之辰。安九五之運。扶危濟世之德。越湯武而獨高。夷凶撥亂之功。逾漢魏而孤顯。蕩蕩乎巍巍乎難以揄揚者矣。加以留情佛法降意玄門。造像書經度僧立寺。種種功德處處檀那。利益華戎汲引黎獻。方欲興上皇之正。開正覺之道。蔑茲五帝跨彼叁王。治致太平永隆淳化。上來邪見所述穢言。蓋是天地之所不容。人倫之所同棄。恐塵黩聖覽不足可觀。伏惟陛下。布含弘之恩。垂鞠育之惠。乞審其逆順議以真虛。涅槃經雲。佛滅度後法付國王。陛下君臨正當付囑。伏願杜其邪說。使像教興行。博雅君子正見道人聞之。乃共扼腕抵掌盱衡而作論雲爾。孟子有言曰。余豈好辯哉。余不得已也。夫虛妄顯于真。實錄亂于僞。世人不悟是非不定朱紫。雜廁瓦玉參糅以情言之。豈余心所能忍也。孔子又曰。詩人疾之不能默。丘疾之不能伏。是以論也。夫玉亂于石。人不能別。是反爲非虛轉爲實。安能不言乎。考王者之降靈也。或流星貫月。或長虹繞電。或赤雀銜書。或素靈夜哭。帶雲龍之氣。含奇異之象。皆有天命。非由人也。或問曰。何以周過其曆。秦不及期。答曰。夫冥理難知。人情易惑。校其指歸。略詳之矣。何者昔宋景修德守心便退。丁蘭笃孝木母舒顔。但使專精嘉祥可致。必能潔己災禍自亡。信哉斯言也。觀夫文武成康之世治道隆平。蓋積善所資福鍾來葉。所以過曆也。始皇在位焚書坑儒酷毒天下。逮于二世誅戮更甚。生民寒心手足無措。上天降禍。故不及期也。易曰。不善之家必有余殃也此之謂矣。故知興滅之理。非關力能。鹹禀先因。頗由行業信爲明證也。近如周武錯見毀寺廢僧。旋踵之間後嗣磨滅。竊見隋文皇帝初生。即有神尼撫養。後爲寶禅師觀見。當爲霸王。及其即位。普興佛法大度僧尼。四部诜诜叁學濟濟。安心行道以報國恩。登即漸息幹戈日就豐樂。嘉祥靈應史不絕書。四海無波六合同慶。後封禅岱嶽世致太平。比至炀帝屏除寺塔流擯僧尼。繕造奢華萬事過度。天陲海外親自征行。禍及無辜殃鍾身世。目前可驗。何待將來　論曰論衡雲。俗儒好長古而短今。言瑞則渥前而薄後。不非言之虛美而責今之實論。信久遠之僞詞。忽近今之實事。不知指馬之要而競儒墨之談。膏肓之病固難治矣。大矣哉。釋氏之爲教也包羅叁世囊括四流。方萬像之列太空。譬八河之歸滄海。至于博尋子史夐覽經诰。六宗七廟之典。五嶽四望之儀。丹笥金版之文。名山石室之記。玉檢芝泥之冊。雲臺驎閣之書。清分濁判已來。鳥谟蟲迹之後。赫胥栗陸之曠。天皇人帝之前。鬥杓之所指撝。輪烏之所臨照。地輿迥闊天角遼長。補鳌折柱之靈。刊山刬海之異。立功立德之道。一陰一陽之言禾黍藥石之所基。衣裳宮室之所肇。參玄祀黃之典。製禮作樂之訓。勳揖華讓之則。湯征武伐之威。金縢零雨之翁。泣麟傷鳳之叟。莫不事極寰中而理窮域內者也。豈知上界萦二死之患。下方抱叁塗之憂。苦海漂淪愛河綿遠。是以大悲出世導彼生盲。開八正之關。辟五乘之路。宣忍服戒珠之旨。啓優波木叉之規。遂使體施飛禽軀投野獸。列國都城方之脫屣。嬌娥[目*曼]睑棄似遺塵。正欲去此四蛇息茲八苦。永斷生老病死。無複怨會愛離。一罷受形長辭毒器。況千花寶殿近號天宮。六合珍樓遠稱淨國。八行玉樹四柱金樓。百味香餐叁铢軟服奕奕輕舉。無煩列子之風。雍雍笑歌讵因箫史之吹。故知緣輿瓊輪慚晖于紫府。玄霜绛雪恧彩于玉京矣

　　夫釋迦者。譯雲能仁。言德充道備堪濟萬物也。然法身二義。一曰真實。二謂權應。真身謂至極之體。妙絕拘累不得以方處期。不可以形量限。有感斯應。體常湛然。應身者。積劫行因億生求果。和光六道同塵萬類。生滅隨時修短爲物。形由感生體非實有。權形雖謝法體不遷。但時無妙感。故莫得常見也　世說雲。魯人尚不貴東家丘。邪見豈信有西方佛。根深難拔。悲夫。或者問曰。豈其然耶。請喻斯旨。論者對曰。子不聞乎。夫瞽者無以與乎文章之觀。聾者無以與乎鍾鼓之聲。蓋知十惡波浪易動心源。萬善枝條難抽意樹。良以凡夫顛倒渴愛所燒。妄想攀緣身心放逸。激五欲浪漂二死河。常在黑闇崖下無明波底。長夜睡眠處于夢宅。莫醒回天之醉。讵知迷亂之色。昏昏永劫役役偷生。乃複隨逐邪師親近惡友。咆[口*勃]狂象放恣心猿。起六十二之見山。泛九十八之使海。耽湎行廁戀著畫瓶。扇八魔風吹叁毒火。縱六入賊盜五陰城。不憂二鼠之危。恒興四蛇之怒。信其牛羊之眼。發其枭鏡之凶。于是立我慢幢聲自大鼓翻覆毀譽之口。誇企儒墨之談。反表爲裏顛裳爲衣。敗俗傷真間朋亂友。陵辱叁寶欺侮二親。輕忽冥只呵罵風雨。與鬼神爲仇隙。與骨肉爲怨憎。自矜自高不仁不孝。恃其管見愚謂指南。何異蝍蛆之甘臭螮。鸱枭之嗜腐鼠。以毒爲美。深可畏哉。靡慮將來之辜。不愁地獄之報。嗟乎肆一言之禍。招萬劫之殃。致使沈滯幽塗淪曆惡道。入銅狗銅蛇之網。居八寒八熱之城。鋸解磨磨爐燒镬煮。餐灰食火啖雪吞冰。處處燋然心心苦楚。百骸九竅撩亂刀鋒。五髒四肢紛披劍锷。所以然者。皆由撥無因果謗出世間破和合僧不信正法邪見根深之所致也。況複舍身受身常嬰叁界。從獄至獄不離叁塗。大聖觀已興悲。至人爲之流恸。故知善惡之理如響應聲。報施之征似形帶影。可不慎欤。可不慎欤

　　诏雲。棄父母之須發。去君臣之服章。利在何門之中。益在何情之外。損益二宜請動妙釋　答法琳聞至道絕言。豈九流能辯。法身無象。非十翼所诠。但以四趣茫茫漂淪欲海。叁界蠢蠢顛墜邪山。諸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大聖爲之興世。至仁所以降靈。遂開解脫之門。示以安隱之路。于是刹利王種辭恩愛而出家。天竺貴族厭榮華而入道。是以悉達太子去衮龍之衣。就福田之服。誓出二種生死。志求一妙涅槃。弘道以報四恩。育德以資叁有。此其利益也。案佛本行經剃發出家品偈雲

　　假使恩愛久共處　　時至命盡會別離

　　見是無常須臾間　　是故我今求解脫

　　于後慕其德者斷惡以立身。欽其風者潔己而修善。毀形以成其志。故棄須發美容。變俗以會其道。故去君臣華報。雖形阙奉親而內懷其孝。禮乖事主而心戢其恩。澤被怨親以成大順。福沾幽顯豈拘小違。上智之人依佛語故爲益。下凡之類違聖教故爲損。懲惡則濫者自新。進善則通人感化。伏惟陛下。至德含弘仁心鞠育。爰複降情正法留意出家。廣布慈雲重興佛日。利益之道難得而稱。此即大唐帝業慈被百靈。聖種洪基惠流千祀。不敢辄以愚意輕測天心。謹課庸詞略申管見。塵黩禦覽。伏深戰越。謹對

　　破邪論卷下

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