《辯正論》五 ▪第2页

　　唐沙門釋法琳撰

　　..續本經文上一頁勸善威加四海。天成地平遠安迩肅。光宅宇內于茲八年。于協洽之歲。當夾鍾之月。天子躬幸辟雍親臨釋奠。沙門道士並預禮筵。奉口敕雲。道士潘誕奏言。悉達太子不能得佛。六年求道方得成佛。是則道能生佛。佛由道成。道是佛之父師。佛乃道之子弟。故佛經雲。求于無上正真之道。又雲。體解大道發無上意。外國語雲。阿耨菩提。晉音翻雲無上大道。若以此而驗。道大佛小于事可知。何得浪判先後及師資耶

　　開士讓曰。吾聞堯舜之典。伍伯不肯觀。孔墨之籍。季孟不能讀。夫夏蟲不可以語冰者。笃于時也。曲士不可與論道者。局于教也。今當爲子略明斯致。夫妙色無形理融真際。大音無說體寂虛宗。不可測之于言象。不可尋之于視聽。叁際推而靡得。二谛格而莫知。沖性弗遷孰能令有。至功罔墜孰能令無。然則內外湛于百非。稱謂淪于四句。暨乎無形之形。應周法界。無說之說。化洽情源。故能運大悲以鼓之。開大慈以攝之。于是著弊垢衣現生五濁。隱真實智權駕叁車。考夫一米支身。本爲摧伏外道。六年樹下。但欲斥破邪師（如本行經苦行品雲。諸外道等或一日食。或七日食。一日一食。或七日一食。或食牛羊糞。或食藕根草板。或常翹一腳或常舉兩臂。或四枝柱地。或五熱炙身自餓自墜冢間棘上。臥灰土中。事諸天神以求解脫。菩薩觀其邪求。乃行可畏極苦之行。住寂靜心一坐不動。如是六年。日別正食一粒鳥麻。或食粳米小豆大豆綠豆赤豆大小麥等。日唯一粒。冀得支持以活于命。身體羸瘦喘息甚弱。全無氣力手足不隨。如八九十衰朽老公。佛時說偈。菩薩既至連尼河。以清淨心岸邊坐。爲諸求道不真故。欲行大苦化彼邪也）愍苦行之徒勞。傷自餓之無益（悲念外道無益苦行虛爲自餓）然後食九轉乳（經史雲。是時善生村主二女。聞天所告。即集千牛構取好乳。展轉相飲至十五牛。乳著于一分淨好粳米爲于菩薩煮上乳糜。當煮糜時現種種相。或現萬字之相。或現帝釋梵王之形。其乳沸湧上至半多羅樹一多羅樹。已還下無有一滴離于彼器落余處者。于二月二十叁日晨朝之時。受二牛女一缽乳糜。食已身體平複如本。受吉祥草坐菩提樹）證叁菩提。是時也。六師眷屬莫不頂剃周羅（頂上胎發也）千子魔王並共歸心降伏（爾時欲界魔王。將其千子及叁邪女鬼神兵衆八億。或見齊中千眼頂後八臂。口中雷震手出電光。或蛇繞左腰。或龍繞右脅。種種神變來惱菩薩。放大光明現希有相。魔王眷屬並發善心一時稽首）邪鋒飒焉落刃。慧日赫以舒光。其汲引也如此。其威神也如彼。子所言道（九十五種之道）爲彼道耶（問是九十五種道以不）爲異彼乎（爲非九十五也）若同彼者。即二天叁仙之徒（佛未出前有摩醯首羅韋紐婆等二天。迦毗羅優樓迦勒沙婆等叁仙。行邪叁寶以化世間。如來出世並爲弟子。枝末余者提婆菩薩後破。見智度論及百論）九十五種之裔。富蘭那等是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。若異彼者。即佛弟子。何得謬雲。求我道故方得成佛。潘誕之言罪莫大矣。妄奏軒陛輕觸天威。理合推繩。其罪一也。眯目朝廷疑誤信心。變正爲邪。其罪二也。以無上大師求域中小道。違彼經。教其罪叁也。長未來之謗黩。黨見在之邪朋。自誤誤人。其罪四也。既負誷聖之愆。必入無間之獄。塵劫受苦。其罪五也。且震旦之與天竺。猶寰海之比麟洲。聃乃周末始興。佛是周初前出。計其相去叁十許王。論其所經叁百余載。豈有昭王世佛而退求敬王時道乎。句虛驗實足可知也（年紀雲。老子以周敬王叁十二年癸醜之歲。度函谷關西入秦地。魏書雲。聃與尹喜。敬王之世同出散關。至開皇五年乙巳之歲。得一千叁十七載矣）儒生請曰。靈寶等經。有太上大道先天地生。郁勃洞虛之中。炜烨玉清之上是佛之師能生于佛。不言周時之老聃也。爲定是耶。願聞其說。開士喻曰。五帝之前未聞有道。叁王之季始有聃名。漢景帝以來方興道學。窮今討古道者爲誰（丹陽余玖興撰明真論一十九篇以駁道。雲夫至明者。非對暗之明也。故不可言至。靜者非對動之靜也。故不可道覆。仰尋求道經之首唱。道言者。姓氏爲誰。複道何誰言也。道若有口即具五陰。所成居在叁才之內。不免無常。卒拘分段還爲仙道所攝）案六書七籍叁傳九流。雖爲經國典谟。莫不師宗于周易也。易雲。五運相生漸分清濁。兩儀既辟爰判陰陽（禮運雲。太一分而爲天地。轉而爲陰。陽。變而爲四時）所以乾元資始坤道資生。叁光著象于天。幹之道也。萬物禀形于地。坤之道也（幹鑿度雲。幹以象天。坤以法地。離彖雲日月麗于天。百谷麗于地）故曰。一陰一陽之謂道（說卦雲。立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼叁才而兩之。故叁畫而成卦也）陰陽不測之謂神。道也者。理也。通也和也同也。言陰陽運通叁才位矣。上下交泰萬物生焉。有陰陽之道理。能通生于人物。天和地同則群萌而類動也（禮月令雲。天氣下降。地氣上騰。天地和同。萬物萌動也）鼓之雷霆陽動也。潤之風雨陰隨也。故知不有天地道何從生。不有陰陽道何由靈。豈得造化之前道已先出。假令有道不出天地之與陰陽（搜神契雲。聖不過天地。神不過陰陽）夫天地者于事可明。陰陽者在生有驗。理數然也。不雲有道先天地生。道既莫從何能生佛。昔車胤解道德雲。在人爲德。及物爲道。殷仲文雲。德者得也。道者由也。言得孝在心。故謂之德。由之而成。故謂之道。是以孝爲德本。成曰。道功德彰自立之名。道有兼濟之稱。內因德而行就。外由道而化成。生之蓄之道之要也。成之熟之德之至也。故論衡雲。立身之謂德。成名之謂道。道德也者爲若此矣。子所言道。甯異是乎。若異是者。不足歸信。豈有頭戴金冠身披黃褐。鬓垂素發手把玉璋。別號天尊。居大羅之上。獨名大道。治玉京之中。山海之所未詳。經史之所不載。大羅既烏有之說。玉京本亡是之談耳（案山海經雲。天下名山有五千叁百七十。所經五萬四千五百裏昆侖最高大。其上有玄圃。蓋神仙所居。有金城石墎瓊枝玉樹寶葉金花。日月叁光列于其下。雲車羽旆鳳駕龍軒玉女仙童不可勝數。次則海中叁山。蓬萊方丈。孫興公名山賦雲。涉海則有力壺蓬萊。登峰則有四明天臺。爾雅釋山只論五嶽。玉京既是上上名山。又雲。天尊所治之府。何爲山經不載。廣雅無文也）子稱太上爲佛師者。案往代先儒及梁承聖解五千文久有明釋言太上有四。其一曰下知有之。謂叁皇至五龍。是也。其二曰次親譽之。謂伏羲與神農是也。叁曰其次畏之。謂軒轅及帝喾是也。四曰其次侮之。謂堯舜已下是也。禮記有雲。太上貴德。其次務施報。謂天皇人帝爲太上也。無別道神統論其教。止是訓導君民汲引浮俗。初未曾聞修萬行而趣涅槃。運四流以超生死。案道經元皇曆雲。吾聞大道太上正真出于自然。是謂爲佛無爲之君。檢道經中。喚佛爲大道爲太上爲自然爲正真爲太極爲無上者。皆是佛也。又雲。天竺國有古皇先生（言佛是太古元皇之先生）善入泥洹。古先生者。是吾師也。遊化天竺。今將返神還乎無名。絕身滅有不死不終。綿綿常存。吾今逝矣（老君知佛泥洹所以陳去化緣事了。于是告還。門人未知。今須自述雲。吾師者本在西方。爲此西升申其戀慕。在文指的取證分明者也）叁洞經雲。佛是道父。西升又雲。天下大術佛最第一（言神通變化無窮也）化胡經雲。老子知佛欲入涅槃。複回在世。號曰迦葉。于娑羅林爲衆發問。轉神入定經雲。思念一切。關令傳雲。老子曰。吾師號佛覺。一切民也。菜食誦經稱無上正真之道承佛威神號佛爲世尊。形與神遊。受高上大聖十方至真已得佛道。檢道經處處皆稱佛爲師也。吾今爲子釋茲在茲。子當念茲在茲。頂受而奉行也。佛也者蓋絕稱之大宗。至妙之幽宅。不可以無取。不可以有求。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不無。故不可得而無。何者。若本之有境則大患永滅。推之無鄉則大悲不竭。常理不可原。自然之體也。無心以成化。大道之宗也。叁五莫能始。古皇之先也。不嚴以正俗。無爲之君也。混沌不可測。無名之主也。綿綿其若存。衆妙之本也。其降靈也。則爲大道之師。其開化也。則爲太上之父。焉得閉目以觀天地。塞耳而聽雷霆。所以佛號法王世之調禦。下凡上聖靡不歸依。豈有稱五老之神。佩叁皇之箓。而能爲釋氏之師乎（案出官儀雲。無上叁天。玄元始氣太上老君。太上文人無上玄老。朝夕朝禮儀雲。太上玄元五靈老君。當召功曹使者。左右龍虎君。驿龍騎吏。侍香玉童。侍香玉女。玉帝直符。然老者長也。尊也。言五老君居衆仙之尊。萬神之長。五靈五帝也。即靈威仰神。叁皇天地人也。頃峻始學篇雲。天地初立有天皇。十叁頭。在治一萬八千歲。括地象雲。天皇九翼飛以往來。老子所事叁皇五嶽。六甲符圖皆皇靈所製。老子佩之以防身也。然叁皇符箓五老真文。皆丹綠五彩天文火字。言佩之長生不死。已至神仙。所敘官屬將軍吏兵。與俗無異顔光祿王斌等雲。道者練形法在仙化。佛者持心教在濟物。論道所宗。叁皇及與五龍也）故涅槃雲。諸佛所師。所謂法也。以法常故諸佛亦常。吾更爲子重明斯義。案佛說空寂所問經及天地經。皆雲。吾令迦葉在彼爲老子號無上道。儒童在彼號曰孔丘。漸漸教化令其孝順。須那經雲。吾後千歲法當東流。王及人民奉戒修善（古錄雲。周惠王時已漸佛教。一百余年之後。老子方說五千文也。劉向序雲。吾檢藏書。每見佛經。當知佛化流此久矣也）竊以叁代將末六國就興。遊說之徒心存苟得。未患誇誕靡弊肉。穿鼓舌而騁奇謀。搖唇而談唐利。曹刿之請戰屈完。于是如師感被發之哭。伊川痛窮車之填。濟水叁河震竭四夷。交侵天闇飛蛬鎬遊舞兔。彭生爲豕啼之怪。杜伯見折脊之征。假令任處阿衡身居臺輔。莫不扇飄風凍雨之暴。烈回天轉日之威。是以褒女獻王。延烽火之寇。楚人問鼎。漸滔天之逆。日者天地版蕩禮樂崩壞。名辱身殘曾無顧恥。顛家覆國安忍忘歸。讵知世界之何辜。罔念蒼生之塗炭。所以佛遣叁聖權化一方。布治國之儀。敘修身之術。庶令其代邢用禮。變薄還淳。並是抑物本情。非出要之大道也。若放心于叁達之境。寂慮于四德之場。功被生靈澤均彼此者。則他方大士動喻恒沙。此土發心亦如塵算。諒非文字之所稱。傳略舉六人以開慕仰。文殊屈迹于當世。彌勒補處于未來。觀音普現色身。惠覃遐劫。地藏護持震旦。化洽無窮。馬鳴兼叁方于東夏。猶朝陽之啓晨晖。而使六合俱照。龍樹跨萬裏于神州。若明月之燭幽夜。能令八表同光。自斯已外。或耆年而弘道。或童孺而宣法。男女異形胡漢殊類。莫不就緣施化隨處誘凡。玄功利于百王。至教流于九有。名言茲在茲。允出茲在茲。無以子夏竊仲尼之名。蝸角擬昆侖之大也。儒生肉袒叩頭矯手而舐足曰。余請罪矣。余請罪矣

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