《辯正論》八 ▪第3页

　　唐沙門釋法琳撰

　　..續本經文上一頁。未論師子不道辟邪在此典墳無所不述。自漢已還。唯傳西域曾有獻者。以今驗昔。即事可知。若言道家先來有者。甚大河漢不近人情。彼叁天神仙大道儀有金剛力士。度人經有五色師子。本相經有七色師子。本相經雲。天尊門內有師子猛虎守門左右。拒天力士威赫前後者。案漢魏及晉叁都兩京江南淮北諸道士觀。唯以瓠[盧*瓜]成經本。無天尊形像及金剛神。今日作者悉是修靜張賓等僞經所說。然金剛師子乃是護法善神。自晉已前。道士觀內亦未曾有。乃至碑頌贊詠皆所不論。史籍文典之所不載。請問多識前古即世。通儒考校正典自知虛實。若依度人本相經等。天尊須乘師子。不坐蓮花

　　釋老形服異

　　如來有紅爪绀發果唇花目萬字千辋月面日輪叁十二相八十種好。所著之衣金縷織成。坐千葉蓮花之上。有形可圖有相可彩

　　老子鼻有雙柱兩耳參漏頭尖口高厚唇疏齒。腳蹈二五之畫。手把十字之文。戴法天之冠。曳像地之履。發白面皺顔老色衰。陶隱居內傳雲。在茅山中立佛道二堂隔日朝禮。佛堂有像道堂無像。所以然者。道本無形但是元氣。養生經雲。道者氣也。保氣則謂得道。古來通儒以氣爲道。無別道神。若言有者。古來書籍曾所不載。今作道形依何取則。如其有者昔所未傳

　　道家節日

　　案道家金錄玉錄黃錄等齋儀。及洞神自然等八齋之法。唯有叁元之節。言功舉遷上言功章叁會男女具序鄉居戶屬以請保護。正月五日爲上元節。七月五日爲中元節。十月五日爲下元節。恰到此日道士奏章上言天曹。冀得遷達延年益。算七月十五日非道家節

　　道家鍾幡不同

　　依道家法。尋常六時不合打鍾。何者案道士所尚。備在叁大齋法。如金錄黃錄等齊儀種種備設。本不論鍾亦不鳴鼓。但言安施既訖尊卑相次。從外壇入至自天門。先叩齒進入中壇。叁上香竟然後上啓。玉京山經步虛詞雲。長齋會玄都。鳴玉扣瓊鍾。法鼓會群神。靈唱靡不周。此言衆仙集會。于是設樂乃鳴鼓擊磬。瓊鍾只是玉磬。歌唱以樂道君。故諸天內音又雲。鳴樓都之鼓長牙擊鍾。言備九成之樂。朝宴玉京非如佛家。六時打鍾集衆行道。請檢齋儀取分皂白。又依道法不合豎刹懸幡。案金錄黃錄大齋儀。及玄都律諸天內音等種種羅列。並不道幡。如步虛詞贊詠玉京。但雲煌煌耀景迢迢寶臺。金刹金姿龍駕欻來。鳴鳳應節靈風扇華。紫煙成宮天樂相娛。絕無幡事。請依彼義。洞房內經有十絕靈幡連書九尺素書命魔置五方也。隨方爲色。以白土書青缯上。作東方神名（以白粉作古字書東方神名）當方安之。以護命也。若山居則書五色缯上作符文。九天風氣玄丘真書。但有兩腳都不雜色。更無大幡。其金錄等齋文。不列鍾幡。亦無製罰之儀

　　明真科雲。拔贖死魂常以正月叁月五月七月九月十一月。又以月一日八日十四十五十八二十叁二十四二十八二十九叁十日。及以八節甲子庚申爲明真齋。春九日九夜。夏叁日叁夜。秋七日七夜。冬五日五夜。四季之月十二日十二夜。于中庭燃一長燈。高九尺。啓請天仙地仙真人飛仙日月九宮五帝五嶽叁河四渎鬼神。晝燃香夜燃燈。道士于中庭燈下繞燈行道。遍禮十方靈寶天尊。皆脫巾叩頭博頰。或八或十一過。或二百八十八過。若厄難用丹書真文五篇。于中庭置五案。各置一方。上安真文。又用上金五兩作五龍形。以鎮五案。又以五色紋缯爲信。以鎮五帝之座。又隨年以紫紋爲信。受真文用金龍叁枚投水府靈山。及住宅叁處。用金錢二萬四千。以資二十四氣。六時忏謝中庭行事。並不懸幡打鍾。科中不說其事

　　佛說太子瑞應經雲。佛初生時。有五百師子。從雪山來。侍列門側。薩婆多論雲。有石師子吼。伏諸異道守護伽藍。出自西域。今日獻者還從彼來。以今證昔。事符目驗。仁王經雲。幡長五丈。藥師經雲。四十九尺。備皆五色雜彩。用以護國續命轉障消災。挂在龍鈎懸于鳳刹。假令道家有之。教宗既殊。幡製亦異。不應色彩無別量數共同。盂蘭盆經雲。七月十五日僧自恣時。獻盆供者能救七世父母之苦。比見諸州道士亦行斯法。豈不濫哉

　　器名不同

　　僧祇等律雲。應法澡灌咽細腹粗護淨便易生善長道最爲要用。是以爲佛所歎製。諸弟子並令畜之。比見道士亦將此器。若樂習佛家之瓶。亦須受持僧用之缽。缽既不肯用之。其瓶理亦宜廢。案內法齋上坐受食先咒願及唱等供。茲法並出十誦等律。比見道士亦皆咒願及唱等供。道先無文。何所憑據。檀者西域之音。此地往翻名之爲施。越者度也。若能行檀當得越度生死。故雲檀越。其優婆夷者。清信女也。比見道士亦呼俗人爲檀越優婆夷。據何典籍以爲此喚。請各依經別立名字。若以道士愛斯佛法不肯改者。亦請改彼道字名爲菩提。若以爲是西音而不肯稱者。其檀越優婆夷之名。亦不得喚

　　不合行城

　　太子瑞應等經雲。二月八日者。乃是四天王捧太子馬足踰城出家。因此有行城之法。爲追太子馬迹表戀聖之情。比見諸州縣道家亦行斯法。行城之時。仍唱願我坐道場。香花供養道。唯改佛字爲別。但道家既無此法。明知虛妄不實。若言有者。出何經诰。即以此爲准。諸事多附佛儀

　　依法朝拜

　　四分律及諸經皆雲。白衣禮僧僧不恭俗。若依道家老子是師。稱臣拜帝。比見道士不拜君王。雖順道士之情交違老氏之诰。苟貪進己弗悟乖宗。但欲達身甯期失旨。若依本師之法。即合道士稱臣。女官雲妾。元正冬至。並皆持笏曳履朝拜主上。斯則更易道士之澆風。還敦老氏之本教

　　請立經目

　　案古及今佛家立一切經目。具辯翻譯帝代並注疑僞別部。恐惑亂黎民故也。今道家先無翻譯。仍立記目。或依傍佛經。或別頭假造而不記年月。不詳世代裝潢帶軸與真經一種。詐言空中自出。或道谷裏飛來盛行于世疑誤下愚。近如大業末年。五通觀道士輔慧詳叁年不言。改涅槃經爲長安經。當時禁約不許出城門。家內見著黃衣執送留守。改經事發爲尚書衛文升所奏。于金光門外被戮。耳目同驗。事發者既爾。不發者有之。請令大德名僧儒生道士。對宰輔朝俊詳檢內外經史。刊定是非。立目爲記。以息邪僞。令慕道之侶得依宗楷學。永絕迷妄

　　太玄是都。東華是宮（四見論雲。叁界之外次四民天。所謂東華南離西靈北真。行仁者生東華宮。行禮者生南離宮。行義者生西靈宮。行信者生北真宮言叁界之內大劫交時。有四行者。堪爲種民。王母迎之登上四天。爲下民種也）

　　釋名雲。都者睹也。言華夏之地帝王所居。萬邦歸湊。處華物麗謂之陸海。有所睹觀故雲都也。纂文雲。京都皆大也。大謂之都。小謂之邑。天尊所治。故稱玄都。釋名雲。天子所居曰都曰宮。諸侯所居曰第曰宅。止客曰館。集賢曰觀。如今鴻胪及弘文也。是以張衡兩京左思叁都。不言觀也。今以都宮而爲觀者。非其義也。釋名雲。觀者。于上觀望也。漢宮殿名長安。有五十七觀。爾雅釋宮了無觀字。若改都爲觀。便是降尊就卑。以觀代宮。複是退大作小。且四民天宮。非是天尊所坐之處。今爲道觀。理不可也。名既不正。法亦是邪。何得以卑觀之名廢仙宮之號

　　歸心有地篇第十二

　　梁武皇帝舍道敕文

　　天監叁年四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和南十方諸佛十方尊法十方菩薩僧。伏見經文玄義理必須诠雲。發菩提心者即是佛心。其余諸善不得爲喻。能使衆生出叁界之苦門。入無爲之勝路。標空察理淵玄微妙。就義立談因用致顯。故如來漏盡智凝成覺。至道通機德圓取聖。發慧炬以照迷。鏡法流以澄垢。啓瑞迹于天中。爍靈儀于像外。度衆生于苦海。引含識而趣涅槃。登常樂之高山。出愛河之深際。言乖四句論絕百非。應迹娑婆示生淨飯。王宮誕相。步叁界而爲尊。道樹成光。普大千而流照。此土根情淺薄好生厭怠。自期二月當至雙林。亦是湛說圓常。且複潛輝鶴樹。阇王滅罪婆薮除殃。若不逢遇大聖法王。誰能救接。在迹雖隱其道無虧。弟子經遲迷荒耽事老子。曆葉相承染此邪法。習因善發棄迷知反。今舍舊醫歸憑正覺。願使未來世中童男出家。廣弘經教化度衆生共取成佛。入諸地獄普濟群萌。甯可在正法中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。涉大乘心離一乘念。正願諸佛證明菩薩攝受。蕭衍和南

　　敕旨。神筆自書于重雲殿重閣上發菩提心。于時黑白二萬人亦同發心受持

　　敕門下。大經中說。道有九十六種。唯佛一道是于正道。其余九十五種皆是外道。朕舍外道以事如來。若有公卿能入此誓者。各可發菩提心。老子周公孔子等。雖是如來弟子。而爲化既邪。止是世間之善。不能隔凡成聖。公卿百官侯王宗室。宜反僞就真舍邪入正。經教成實論說雲。若事外道心重佛法心輕。即是邪見。若心一等是無記。不當善惡。事佛心強老子心少者。乃是清信言清信者。清是表裏俱淨。垢穢惑累皆盡。信是信正不邪。故言清信佛弟子。其余諸善皆是邪見。不得稱清信也。門下速施行

　　天監叁年四月十一日功德局主陳奭

　　尚書都功德主顧

　　尚書令何敬容

　　中書舍人任孝恭

　　禦史中丞劉洽

　　诏告舍人周善邵陵王啓敕舍老子受菩薩戒文

　　臣綸啓。臣聞如來端嚴相好巍巍架于有頂。微妙色身的的顯乎無際。假金輪而啓物。托銀粟以應凡。砥波若之利鐮。收涅槃之實果。泛生死之苦海。濟常樂于彼岸。故能降慈悲雲垂甘露雨。七處八會。教化之義不窮。五時四谛。利益之方無盡。並冰清日盛霧豁雲除。爝火翳光塵熱自靜。可謂入俗化于曚底出世成此真如。使稠林邪徑之人。景法門而無倦。渴愛聾瞽之士。慕探赜而知回。道樹始乎迦維。德音盛于京恪。恒星不現周鑒娠征。滿月圓姿漢感霄夢。五法用傳萬德方兆。華洛潛故競扇高風。資此叁明照迷途之失。憑茲七覺拔長夜之苦。屬值皇帝菩薩應天禦物負扆臨民。含光宇宙照清海表。垂無礙辯以接黎庶。以本願力攝受群生。故能隨方逗藥示權因顯崇一乘之旨。廣十地之基。是以萬邦回向俱禀正識。幽顯靈只皆蒙誘濟。人興等覺之願。物起菩提之心。莫不翹勤歸宗之境。悅怿還源之趣。共保慈悲俱修忍辱。所謂覆護饒益橋梁津濟者矣。道既光被民亦化之。于是應真飛錫騰虛接影。破邪外道堅持政國。伽藍精舍寶刹相望。講道傳經德音盈耳。臣昔未達理源禀承外道。如欲須甘果而種苦栽。欲除渴乏反趣堿水。今啓迷方粗知歸向。受菩薩大戒。戒節身心。舍老子之邪風。入法流之真教。伏願天慈曲垂矜許。謹啓

　　天監四年叁月十七日侍中安前將軍丹陽尹邵陵王臣蕭綸啓

　　敕能改迷入正可謂是宿殖勝因宜加勇猛也

　　天監四年叁月十八日中書舍人臣任孝恭宣

　　與尚書右仆射蔡國公書

　　濟法寺釋法琳。致書尚書右仆射蔡國公足下。法琳草衣野客木食山人。尤類曲針誠同腐芥。不被知于當世。分緘口以終身。既德愧內充譽慚外滿匪。唯孤負慧遠。實亦帶累道安。是以畢志青溪歸心紫蓋。覆船岩下永味經書。鬼谷池前長觀魚鳥。豈謂忽辭林薮更入囂塵。久客秦川俄離楚塞。萍流八水葉墜叁陽。口腹之弊已淹。仲叔之情何寄。臥靈臺而起恨。遊白社而興嗟。南巢之戀倍增。北風之悲愈切。居生坎壈禀命迍邅。空詠七哀徒吟九歎。撫躬吊影運也如何。加以病在膏肓風纏腠理。累年將息未覺有瘳。至于照雪聚螢筋力已謝。九流七略難甚緣山。萬卷百家杳猶行海。前因傅子聊貢斐然。仍以未竭邪源。今重修辯正。頗爲經書罕備史籍靡充。雖罄短懷未知克就。仰惟仆射公。運籌策之才。居阿衡之任。知人之器遠邁山濤。接士之心還方趙武。風姿爽朗識度舍弘。既握靈蛇之珠。爰佩荊山之玉。所以弼諧庶績變理文昌。德鏡搢紳譽形朝野。加以門稱筆海世號儒宗。不忘宿昔之懷。曲賜憂憐之訪。寒灰更暖朽木翻榮。昔王粲閱書取資蔡氏。相如達賦必賴楊侯。意者但是諸子雜書。及晉宋已來內外文集。與釋典有相關涉處。悉願披覽。謹以別錄仰呈。特希恩許。輕陳所請悚息何言

　　邪見信心古來共有。善人惡黨今日甯無。前以傅子讇言略呈小論。既蒙上達複荷褒揚。戢在中心。但知慚德。昔叁都賦未值張華。無人見賞破邪不逢君子。誰肯爲珍。比者海內諸州四方道俗。流通抄寫贊詠成音。回邪見之心。發愚人之善者。豈非明公之力也。必能利物薄有冥功。仰用莊嚴並將回向耳。請公爲弘護檀越

　　辨正論卷第八

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