《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》下

　　西天譯經叁藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　诏譯

　　 複次白衣。前人又于第叁時中。往取香稻。亦複難得。乃作是念。我今雲何能得所食。雲何令我養活其命。我今自分香稻。將盡他界。雖有然彼不許。我今于叁盜其少分。作是念已。以己香稻。密固護之。即于他界。而興盜竊。其主見彼于叁來此興盜竊已。心生嗔恚。複作是言。咄汝盜人。何故于叁來此盜竊。即捉雙手。舉杖以打。盜人被打。叫呼啼泣。世間爾時。乃生非法。諸不正行。由此而興。杖捶之名。是初建立。因彼偷盜。乃生嗔恚苦惱等事。是爲非法。非法生故。不正行興。由此乃有叁不善法。首初建立。所謂偷盜妄言杖捶

　　 複次白衣。爾時人衆。見是事已。又複集會。共相議言。我等初時。身有光明。隨欲自在。以身光故。日月星宿。悉不出現。不分晝夜。年月日時。亦無差別。爾時大地大水湧現。其名地味。我等食之。久爲資養。乃至最後。我等自起不善法故。地味隱沒。地餅複生。取以食之。久爲資養。乃至最後。我等自起不善法故。地餅隱沒。林藤複生。取以食之。久爲資養。乃至最後。我等自起不善法故。林藤隱沒。香稻複生。無糠無秕。取以食之。久爲資養。乃至最後。我等自起不善法故。彼香稻中乃生糠秕。旦時刈已暮時不生。暮時刈已旦時不生。不複還活。不知其因。我等爾時。即以香稻。均分地界。分地界已。時有一人。往取香稻。艱難而得。乃于他界。而興盜竊。其主見已。告盜人言。咄汝盜人。何故來此。而爲盜竊。盜人答言。我不如是。不曾竊汝界中香稻。複次前人。第二第叁。竊取香稻。亦複如是。其主見已。乃生嗔恚。複作是言。咄汝盜人。何故于叁來此盜竊。即捉雙手。舉杖以打。盜人被打。叫呼啼泣。世間爾時。乃生非法。諸不正行。杖埵之名。由此而興。叁不善法。最初建立。所謂偷盜妄言杖捶。我等今時。宜共選擇色相具足有大威德大智慧者。立爲田主。我等諸人。自界香稻。各各當分。一分與彼。是人平正。應調製者。即調製之。應攝受者。即攝受之。善護地方及護人衆。我等應當各各承禀。時諸人衆參議成已。即共選擇色相具足有大威德大智慧者。立爲田主。而作主宰。衆皆承禀

　　 佛言。白衣。爾時田主。衆許立故。由是名爲衆許田主。此田主名。最初墮于文字數中。又于地界。善作守護。爲主宰故。名刹帝利。此刹帝利名。第二墮于文字數中。又能于衆善出和合慰安語故。名慰安者。此慰安者即名爲王。此王之名。第叁墮于文字數中。此時世間。初始建立。刹帝利境界。白衣當知。若此若彼。諸有情類。若同若異。若法若非法。雖有差別。法爾自然。最上最勝。最極高大。見如是法。如是法生。增上歸趣

　　 複次白衣。彼時衆中。後有一人。見不實法。逼迫減失。旋生厭離。棄在家法。乃于曠野寂靜之處。構立草庵。系心一處。修禅寂止。至日暮時。爲飲食故。入聚落中。又至旦時。爲飲食故。還入聚落。余諸人衆。見是人已。乃起思念。今此人者。見不實法。逼迫減失。旋生厭離。棄在家法。乃于曠野寂靜之處。構立草庵。系心一處。修禅寂止。此乃名爲修禅行者。後又立名愦鬧之者。後又立名修禅愦鬧者。後又立名作教授者。後又立名造不善業者

　　 複次白衣。彼時衆中。又一類人。初修禅已。後複還起作意思惟。止聚落中。設其場界。聚以學徒。教授典章。余諸人衆。見是人已。互相謂言。此一類人。初于曠野。修禅寂止。後複還起作意思惟。止聚落中。設其場界。聚以學徒。教授典章。此乃不名爲修禅者。是時立名爲教授者。又名多說婆羅門。此婆羅門名。最初墮于文字數中。由是世間。乃有婆羅門一類境界。白衣當知。若此若彼。諸有情類。若同若異。若法若非法。雖有差別。法爾自然。最上最勝。最極高大。見如是法。如是法生。增上歸趣

　　 複次白衣。彼時衆中。又一類人。廣布田種。施作農事。養活其命。以彼營作田種事故。名爲毗舍。此毗舍名。最初墮于文字數中。山是世間。乃有毗舍一類境界。白衣當知。若此若彼。諸有情類。若同若異。若法若非法。雖有差別。法爾自然。最上最勝。最極高大。見如是法。如是法生。增上歸趣

　　 複次白衣。彼時衆中。又一類人。巧僞漸生。營雜惡事。名爲首陀。此首陀名。最初墮于文字數中。由是世間。乃有首陀一類境界。白衣當知。若此若彼。諸有情類。若同若異。若法若非法。雖有差別。法爾自然。最上最勝。最極高大。見如是法。如是法生。增上歸趣

　　 複次白衣。彼刹帝利族中。有出離者。厭惡逼迫。生老病死。憂悲苦惱。艱危災患故。舍家出家。即我沙門。最初得名此沙門者。刹帝利族中。如是修作已。彼婆羅門毗舍首陀亦複如是。若能厭惡逼迫。生老病死。憂悲苦惱。艱危災患故。舍家出家。悉爲沙門。而無差別。由此世間。乃有沙門一類境界。最初建立。白衣當知。若此若彼。諸有情類。若同若異。若法若非法。雖有差別。法爾自然。最上最勝。最極高大。見如是法。如是法生。增上歸趣

　　 佛言。白衣。由是次第。有五類境界。首初于此世間建立。所謂刹帝利境界。婆羅門境界。毗舍境界。首陀境界。沙門境界。于此五中。而沙門者。最尊最上。廣大名稱。無複過上。白衣。譬如高峰。極爲高峻。或有群牛。周行彼峰。一切能往。欲奔其頂。竟不能到。而彼峰頂。法爾自然。最上最大。最極高顯。彼五境界。亦複如是。而沙門境界。法爾自然。于諸世間。最上最大。最極高顯。無複有上

　　 複次白衣。彼刹帝利族中。有造身不善業及彼語意不善業已。起邪見者。身壞命終墮于惡趣。地獄中生。而婆羅門毗舍首陀。諸族亦然。有造身不善業及彼語意不善業已。起邪見者。身壞命終。墮于惡趣。地獄中生。沙門亦然。有造身不善業及彼語意不善業已。起邪見者。身壞命終。墮于惡趣。地獄中生。複次白衣。彼刹帝利族中。有造身雜業及彼語意諸雜業已。起雜見者。身壞命終。生于人中。而婆羅門毗舍首陀。及彼沙門。諸類亦然。有造身雜業及彼語意諸雜業已。起雜見者。身壞命終。生于人中

　　 複次白衣。彼刹帝利族中。有造身善業及彼語意諸善業已。身壞命終。生于天界。而婆羅門毗舍首陀。及彼沙門。諸類亦然。有造身善業及彼語意諸善業已。身壞命終。生于天界

　　 複次白衣。彼刹帝利。修身語意諸善業已。而起正見。于四念處。安住正心。如理修習七覺支已。自能證悟彼涅槃界。而婆羅門毗舍首陀。及彼沙門。諸類亦然。修身語意諸善業已。而起正見。于四念處。安住正心。如理修習七覺支已。自能證悟彼涅槃界

　　 複次白衣。彼最初時。大梵天王。說伽陀曰

　　 刹帝利族人中尊　　種姓真實複清淨

　　 叁明諸行悉周圓　　爲人天中勝尊者

　　 白衣。彼大梵天王所說伽陀。深爲善說。爲善歌詠。此語誠實。非妄說者。何以故。我亦宣說。刹帝利族。爲人中尊。種姓真實。又複清淨。叁明諸行。皆悉圓滿。于人天中。是尊勝者

　　 爾時白衣金幢二婆羅門。合掌恭敬。前白佛言。世尊。我等昔時愚癡。所覆不自開曉。譬如伛者。複如癡者。又如冥暗。一切所向。不能通達。我等今日。蒙佛世尊教示義分別顯說。豁然醒悟。如伛者得伸。癡者開導冥暗得炬。今日已往。誓歸依佛。歸依正法。歸依僧伽。近事世尊。乃至盡壽。奉持佛法。如護身命。常具慚愧。悲愍有情。下至蝼蟻。起護念想。我今隨佛出家。受具足戒

　　 爾時世尊。告苾刍衆言。諸苾刍。今此白衣金幢二婆羅門。歸佛出家。汝諸苾刍。當爲彼等受具足戒。時諸苾刍。如佛教敕。即爲彼等受具足戒。白衣金幢二婆羅門。于刹那間。成苾刍相。戒行具足

　　 是時尊者白衣金幢二苾刍。專注一境。離諸散亂。清淨身心。趣求正理。即得天眼宿住漏盡叁明。具叁明已。是正知者。聞所說法。得大利益

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