《金剛仙論》十 ▪第3页

　　..續本經文上一頁生有感。無有八難。受道時也。明應佛赴衆生感。說法之時。雖化身不實。而所說言教。是其正說。所以爾者。下句雲。不言是化身。明化身佛爲衆生說法時。不道我是化佛。若言我是化佛。可化衆生不生敬心。既不敬信。則雖化無益。故不雲我是化佛。以不言是化佛故。所說經教。衆生信受。有多利益。即是正說。故下半偈雲。以不如是說是故彼說正也

　　一切有爲法如星翳燈等者。此一偈。是第十一段經。名爲不住道分。此經何故名爲不住道者。明諸佛如來以出世妙智。觀九種有爲即是涅槃故。不同凡夫樂著世間。複不同二乘樂住涅槃。不住此二道故。曰不住道也。此所以來者。爲釋疑故也。前段微塵喻經。明諸佛如來成正覺時。斷二障盡故。于真法界中。非一處住。不異處住。便生疑雲。諸佛如來。爲如彼微塵體空畢竟無身。爲實有身也。若有身者。身應有住處。何故言非一處住非異處住也。若有住處者。爲世間中住。爲涅槃中住也。若世間中住。何故前段經雲。如來入涅槃去。若涅槃中住。複何故言如來來在世間。常爲衆生說法。爲釋此疑故。引九種有爲法譬喻答之。明諸佛如來。有十力無畏無量功德真實妙身。此身以不住道爲住處。雲何不住道。謂不住世間。不住涅槃。明諸佛如來。解九種有爲法體是虛僞本來空寂。悟真如平等。知世間實性即是涅槃。斷生死因盡。是故不住世間不同凡夫不解世間有爲諸法本來空寂起取著之行故住于世間也。既見真如平等故。解世間實性即是涅槃。世間涅槃無二無別。又具慈悲大願故。常處生死。教化衆生。是故不住涅槃。不同二乘不知一切衆生皆有真如佛性平等無二故。見涅槃異世間。厭背世間。忻樂涅槃中道取證故住于涅槃。諸佛如來。以此不住道爲住處。故次明也。一切有爲法如星翳燈幻等。此一偈經。是如來所說。非論主所造。一切有爲法者。將欲引九種喻。喻九種有爲法故。總舉一切有爲法也。如星翳燈。此叁喻偈。論合雲見相識。幻露泡中叁喻偈。論合雲器身受用。夢電雲下叁喻偈。論合雲過現未來。明上六種有爲叁世中轉也。前微塵喻。直說六塵境中。以明有爲法體空也。此九種譬喻。據能緣內心。以明法體空。問此九種。若明內心體空。何故亦有世界身等外無記法。答意雖通明外色等法。大意舉境。明心空也。如星者。喻內能見心。所以內能見心喻之以星。外道凡夫。多計日月星辰是常故實。亦計內心是常是實。是故就其情計以破之。明日月星辰疊相形奪遷轉不定故。所以不實心法亦然。少分相似故。喻之如天上星宿。日未出時。處空顯現。有昭物之用。日既出已。光明悉滅。雖有不現。以大小相奪故。能見心法亦複如是。未有出世證智無漏聖解起時。妄想心法有取境之用。聖解既起。妄想心法殄滅無余。以其不實故也。如是觀時。解能見六識本來空寂皆何等法也。二如翳者。亦喻能見心。此第二意。何異于初。有小乘人計雲。何以得知心心法是實。以其能見前境能取六塵故。是如實故。喻之如翳。以小乘人取謂翳揵闼婆城等是虛妄不實能見六識及所見六塵是實故。如來。就其所解。引以喻之。破其所執也。如人目上有翳。于虛空中。妄見毛輪等色。以之爲實。觀有爲法心亦複如是。于色等有爲虛妄法中。謂不實爲實。以心倒取境故也。叁如燈者。亦喻能見心。此第叁何異前二也。解雲。二乘外道。皆見皆知水流燈炎遷轉不亭。故就其所識。以曉之。故以燈喻之內識也。如世人燃燈。要以清油淨炷及以燈爐。叁法相假。後方得燃。識法亦爾。要叚根塵和合。因貪愛等或。識法得起。有取境之用。證智起時。此識寂然。無取境之用。以其即體不實虛妄故也。此能見心。既不實如是。背何等法。趣何等法也

　　四如幻者。如世間幻師。幻作四兵及男女等。種種隨意。自在悉見。而無真實。器世間亦如是。以諸衆生造善惡業種種不同。隨彼衆生善惡之業。感得淨穢等土。亦有萬品差別。斯由業見有殊。非是實有也。如似有人以虛空爲地。以地爲虛空。有人以水爲火用。火爲水用。知何者爲實。如婆羅墮婆羅門。以火爲食。虛空中眠。斯即其事也。五如露者。如草上朝露。見日則落。陰身亦然。生已即滅。念念遷謝。暫時不住。以體虛不實無常故也。六如泡者。如因天上雨渧。擊地上水。則成泡沫。愚癡小兒。謂流離珠。心生愛著。須臾即滅。不得久立。叁受亦爾。從根塵識叁和後起苦樂等受。暫有不亭。速于泡沫。此世界身苦樂等受。不實若此。背何等法。趣何等法

　　七如夢者。前六種有爲虛妄之法。已謝于住。如人夢受五欲。及見種種色物。寤已則無。唯可念知。不可重睹。過去遷滅。如夢寤不異也。八如電者。如電光暫現。理無久住。六種有爲。現在峻轉疾。極于電。故以爲喻也。九如雲者。如虛空中清淨無雲。以衆生不可思議業。有龍爲本故。于虛空中。未現雲現現已還滅。六種有爲未起之法亦複如是。由有無始阿梨耶識根本種子無明住地勳故。能令未現法現現已即謝。以其不實故。喻之如雲。然此六種有爲法。既爲叁世所轉。妄情謂有。其體無實。如九喻無別。若然背何等法。趣何等法也。應如是觀者。九種有爲。如九種喻。作不實而觀。應雲一切有爲法如星。應作如是觀。乃至如雲。皆如是說。此有爲法既不實如此。則本來寂滅。本來寂滅。則唯一真如。真如寂滅。即是涅槃。是故諸佛如來。見世間即涅槃故。不同二乘厭背生死樂住涅槃化衆生。見涅槃即世間故。不同凡夫衆生死而無厭不求出世涅槃解脫之果也

　　論曰複有疑等。此一段長行論。論主略作疑答意。若諸佛如來。常爲衆生說法者。此應是住世間。複言如來入涅槃。即是住涅槃。雲何上論中。言不一處住不異處住也。爲斷此疑故。如來即說偈喻者。此爲略答疑者。申九喻來意也。此一偈經。論主凡以叁行偈釋。第一偈。作問答釋疑。明不住道也。第二偈。出所觀九種有爲境界。第叁偈。重舉九種有爲法。答難明觀之有所得也。非有爲非離者。言非有者。明諸佛所得常住涅槃出世間法體。絕生滅起動。無始終之相。故非有爲。若非有爲者。可條然異處。不住有爲法中。故言非離。明有爲實性即是涅槃。不離有爲之外更有涅槃。故下句雲諸如來涅槃。明證大涅槃時。不住有爲法中。亦不離有爲法也。若不離有爲。則是住世間。若非有爲。則是住涅槃。雲何言諸佛不住涅槃不住世間也。故下半偈答雲。九種有爲法妙智正觀故。明諸佛如來。得出世正觀。見有爲法本來寂滅即是涅槃性。不同聲聞見世間異涅槃故厭舍有爲而取涅槃。今言有爲即涅槃者。是佛性妙有常住涅槃。明諸佛如來。觀有爲法即是性淨涅槃。既見性淨涅槃。斷二障永盡。得此妙智正觀時。能即得彼現果方便涅槃故。不舍有爲而住涅槃也。此義雲何諸佛涅槃者。此提偈中第二句也。非有爲法。亦不離有爲法者。釋偈中上句也。何以故者。此釋前諸佛涅槃何故非有爲法而複雲不離有爲法也。即釋以諸佛得涅槃。出離生死故。非有爲也。化身說法至爲利益衆生故。明諸佛以應身常在世化物故。不離有爲也。此明諸佛以不住涅槃者結初句。以不住世間者。結後句也。何故諸佛示現世間行。而不住有爲法中者。將釋下半偈。門前示現世間行。何故諸佛應身化物。示有生老病死。而不名住有爲法中也。以下半偈答。九種有爲法。妙智正觀故。雖同世間有老病死。而非有爲法也。此以何義者。問此偈所明正觀者。作何法用而觀。得名爲正觀雖示有生死等世間行。而不名住有爲法也。即釋雲如星宿等。相對九種正觀故。明諸佛觀九種有爲法虛妄不實。如觀星宿等九種法虛妄不實便能于有爲法中。以正觀力故。終日示世間行。而能不住有爲法也。此九種正觀。于九種境界應知者。出正觀之境。勸人識之。第二偈上句雲見相者。直雲心見相。攝能見叁盡。但爲成偈故。言及于識也。此句有叁。明能見心。釋經中星翳燈叁喻也。器身受用事者。此叁明所受用事。釋經中幻露泡叁喻也。過去現在法亦觀未來世者。明前六種有爲法在叁世中轉。釋經中夢電雲也。此明六義有爲已謝于往。名爲過去。六種有爲萌兆未起。名未來。六種有爲。起于今辰。念念生滅。名爲現在。故雲叁世轉也。第叁偈。觀相及受用者。言觀相。牒前偈中上見相識。及受用者。牒前偈中叁器身受用事。觀于叁世事者。牒前偈中後叁過現未來叁世法也。所以重舉此九種法者。難雲。觀此九種有爲法。得何等功德。成就何智。故以下半偈答雲。于有爲法中。得無垢自在。明觀此九種有爲法時。能得初地以上無漏無垢之果。無生之智不住道解自在功德也

　　佛說是經已至信受奉行。此是第十二流通分經。所以次明流通者。上來說法。正辨經體。信悟者衆。今將明如來說法非但直欲通益當時。亦欲澤被遐劫故。令流通未來。使異世間津。故明也。以此中具列四衆八部及諸大菩薩故。明知序中引同聞時。亦應具有。以經略故[門@報]也。聞佛所說。時會所以皆大歡喜信受奉行流通此經者。凡有叁義故也。一說者清淨。明諸佛如來乃是一切智人二障永盡。具足十力四無畏十八不共法等無量功德。如證而說。必當理故。曰說者清淨也。二所說清淨。此明所說音聲章句阿含經教從無煩惱人邊來。說同諸佛。不多不少。不增不減與理相應故。曰所說清淨也叁受者清淨。時會大衆。一心專聽。無見诤過。不言我法是彼法非。心無疑濁故。曰清淨也。一切大衆。慶睹天尊。得深法味。除疑遣障。獲道度世。故大歡喜信受奉行也。諸佛希有總持法等。此一偈。是論主所製第八十偈贊歎回向諸佛者。十方叁世諸佛也。明此金剛般若波羅蜜經是十方叁世諸佛智母。叁世諸佛同說此法。非獨釋迦如來。故言諸佛也。希有者。此非曠世所無。時時而有故。名爲希有。又諸佛如來。常爲衆生說之。何故名爲希有也。明此般若。理深旨遠。唯是諸佛境界。非余人所知故。凡夫二乘小行根小行之人。所不能受以信者難得故。曰希有也。總持法者。明此經其文雖略。明義乃廣。旨明常住因果境智之理。牧羅皆盡故。曰總持法也。又複一義。一切諸大乘經。其文雖廣。至于所明。不出衆生菩薩佛淨土。然此雖略。至于所明。亦盡斯四也。故言總持法。不可稱量者。明此經理深非二乘小智所能圖度也。深句義者。謂此經文句。及次第深義也。乘此生疑難。若此金剛般若句義次第難解非圖度境者。論主何由得解。而造論解釋也。故雲從尊者聞。明論主自雲此金剛般若甚深法門義釋。非自智力解。乃近從尊者。胡名阿僧呿漢雲無障礙。比丘邊聞。複遠從彌勒世尊邊聞。明仰推功有在。非是謬傳故。言從尊者聞也。及廣說者。明無障礙比丘乃是性地菩薩。多聞強記。能流通大乘。折伏外道故。彌勒世尊。愍此閻浮提人。作金剛般若經義釋並地持論。赍付無障礙比丘。令其流通。然彌勒世尊。但作長行釋。論主天親既從無障礙比丘邊學得。複尋此經論之意。更作偈論。廣興疑問。以釋此經。凡有八十偈。及作長行論釋。複以此論。轉教金剛仙論師等。此金剛仙。轉教無盡意。無盡意複轉教聖濟。聖濟轉教菩提留支。疊相傳授。以至于今。始二百年許。未曾斷絕故。言及廣說也。回此福德。施群生者。然菩薩大士。每日事興願故。論主自申已所有造論傳訓功德。不專獨善。乃回與法界衆生。同向無上菩提心也

　　佛說金剛仙論卷第十

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