《出曜經》一 ▪第2页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁園。爾時有異比丘。日至城外曠野塜間路。由他田乃得達過。其主見已便興瞋恚。此何道士日此往來不修道德。即問道人。汝何乞士在吾田中縱橫往來。乃成人蹤。道人對曰。吾有鬥訟來求證人。時彼田主宿緣鈎連應蒙得度。便逐道人私匿從行。見曠塜間屍骸狼籍膖脹臭爛鳥狩食啖散落異處。或有食啖盡不盡者。有似炙鴿蛆蟲[口*（一/巾）][口*束]臭穢難近。烏鵲狐狗老鹫鸱鸺啖死人屍。比丘舉手語彼人曰。此諸鳥獸是我證人。其人問曰。此諸鳥獸可爲證人。汝今比丘與誰共诤。比丘報曰。心之爲病多諸漏患。我觀此骸分別惡露。便還房室還自觀身。從頭至足與彼無異。然此心意流馳萬端追逐幻僞色聲香味細滑之法。我今欲誡心之原本。汝心當知。興起是念。無令將吾入地獄餓鬼之中。我今凡夫未脫諸縛。然此心賊不見從命。以是之故日住曠野。爲說惡露不淨之想。複與心說心。爲卒暴亂錯不定心。今當改無造惡緣。時彼田主聞道人教。以手揮淚哽咽歎言。然彼田主于迦葉佛十千歲中。修不淨想。尋時分別叁十六物惡露不淨。爾時比丘及彼田主。即往曠野大畏塜間。得須陀洹道

　　爾時世尊天眼清淨無瑕穢。觀見二人成其果證因宿本緣。亦欲示現後學之徒。使將來世現其大明。正法久存無能中滅。便自稱慶而說此偈。諸有形器者或有手腳臂肘腰臗髀膊膝踝足跟髑髅支節。各在異處。是故說曰。諸有形器散在諸方者。猶木無識。本所愛樂不去心懷莊嚴文飾。香花脂粉芬熏其身。今皆散落。各在異處。骨色如鴿者。本所衆生億百千數而見愛念觀無厭足如今。億百千衆所見薄賤。睹皆怖懅身毛爲豎。是故說曰骨色如鴿。斯謂何樂者。世言有樂則是凡夫愚惑之人。智者所棄。愚人所樂。智者懷愧但有醜陋。愚者玩習甘樂不舍。藏匿懷抱

　　若如初夜　　識降母胎　　日涉遷變

　　逝而不還　

　　如佛世尊敷演言教有叁有爲。有爲之相興衰變易。問曰故當萬物恒有常者。死屍骸骨不久存乎。百二十時謂之一日一夜。若當形骸久存世者。一人形體遍滿世界。答曰。以其衆生與根共生與根共滅。以是之故骸不久存。設當衆生與根共滅與根共生者。骸骨便當久存于世。複次與識共生與識共滅。是時形骸不久在世。若當衆生與識共滅與識共生。爾時形骸久存于世。問曰若當老耄久存世者。人初出胎頭發恒不白乎。答曰。所謂頭發晧然白者非衰老義。此義雲何乎。答曰。依彼受形分時。便有衰色之變。有白發生猶酒酥麻油必有濁滓。受形分時亦複如是。便有衰色白發生焉。是故說曰。若如初夜識降母胎者。猶如男識女識降在母胎。據在一時之內。或生或滅。經百千變起滅不息猶如輪轉。不可稱計。唯有天眼乃得見耳。時識過去及還來者。亦非神咒技術能製。去自永逝來亦無迹。識處母胎生滅不停亦複如是。猶河東流終不西顧。胎識去過終不還反。唯有天眼。見胎識還見胎識去

　　晨所睹見　　夜則不現　　昨所瞻者

　　今夕則無　　我今少壯　　無所恃怙

　　少者亦死　　男女無數　

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難。到時著衣持缽入舍衛城分衛。遙見門外有衆男子作倡伎樂而自娛樂。尊者阿難入城乞食訖欲還出城。見此伎人忽已命終。衆人舁舉號哭相向。時尊者阿難便生此念。奇哉變怪無常對至何其速乎。我向晨朝入城乞食。見此男子五樂自娛。像如天子。如今受對取無常耶。時尊者阿難出舍衛城祇洹精舍收攝衣服淨洗手足。至世尊所頭面禮足在一面立。爾時尊者阿難長跪叉手前白佛言。唯然世尊。我向晨朝著衣持缽入城乞食見有男子作倡伎樂五欲自娛。便入城乞還出在外見此男子忽已命終。衆人舁舉號哭相向。時我世尊便生此念。奇哉變怪無常對至何期速乎。我向晨朝入城乞食。見此男子五樂自娛。像如天子。如今受對取無常耶。我今所見甚爲奇特未曾所睹。世尊告曰。汝今阿難有何奇特。我曾所睹乃爲奇特出過汝今所見者上。我曾昔日到時著衣持缽。入舍衛城分衛乞食。時我阿難見有男子在祇洹門外作倡伎樂五欲自娛。時我入城乞食訖還出城外。見此男子作倡伎樂如本不誤我見奇特出汝者上。爾時阿難即白佛言。此是常儀有何奇特。佛告阿難。命速于風逝難製禦。汝今方言有何奇耶。爾時世尊觀察此義尋究本末。欲使比丘明鑒此法。爲將來衆生現大光明。亦使正法久存于世。爾時世尊便說出曜之偈

　　晨所睹見　　夜則不現　　昨所瞻者

　　今夕則無　　我今少壯　　無所恃怙

　　少者亦死　　男女無數　

　　前所睹者夜則不見者。晨朝所見衆生之類數千百衆暮則不見。諸有衆生思惟校計善根具足。意不錯亂。則自覺知命如琢石閃現已滅。誰當興意貪著此乎。唯有無聞凡夫愚人乃興此心生貪著意。昨所瞻者今夕則無。如昨所見進止行來。設彼有念思惟善本殖衆功德。心便勇猛能自改悔。內自興發不可樂想。是故說曰晨所睹見夜則不現。昨所瞻者今夕則無也。我今少壯無所恃怙。如有愚人無所聞知自怙強壯氣力熾盛。苟得自縱隨其所如不顧後慮。自稱端正顔貌殊特。余者卑賤非我等友色力財富出衆人表。既自盛壯獨步無侶所願者得無能拒逆所欲自恣不避豪強。亦複不思無常對至。不睹生死苦惱之患。是故說曰我今少壯無所恃怙。少壯亦死男女無數。正使無數衆生之類男女大小受形分者。氣力殊特財富無數所欲自恣年皆盛壯。于人世間壯者命終多于老者皆爲無常。所見蹈藉然彼終者先在世時不修功德。諸善之本無所恃怙。從今世至後世流馳五趣無有懈息。是故說曰。少者亦死男女無數。在胎自敗初出亦殇既生子壞孩抱而喪。諸老少壯乃中間人。漸漸以次如果待熟

　　六十千生六十百生。于生藏壞斯由害人。所謂人者國王一億則害導師商人父母。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。興心起意害此輩人。或入阿鼻地獄或熱大熱啼哭大啼哭等活黑繩等。會地獄畢此罪已生六畜中。經曆劫數往來周旋。乃複人身于其中間在生藏中不卒其命。是故說曰在胎自敗也。初出胎亦壞者。或有衆生始出胎門而命終者。或有衆生。始欲造福功業未果。便于胎門中夭命者。斯由前身興心傷害彼造福人。是故說曰初出亦殇。既生子壞者。或有衆生施功立德在諸塔寺施設園果浴池橋梁清廁。功業未就爲人所害。斯由先世害福德人。死入地獄畜生餓鬼經曆久遠。乃還複人。既生離胎于中逝殇。是故說曰既生子壞也。孩抱而喪者。或有衆生于塔寺中施功立德施設園果浴池橋梁清廁。功業已就余功未幾。便爲人所害。斯由前身興心殇害彼造福人。身壞命終入地獄中。于中畢罪生畜生中。雖得爲人未別白黑。便于孩抱夭其命也

　　諸老少壯　　及中間人　　漸漸以次

　　如果待熟　

　　昔日尊者馬聲說偈曰

　　或有在胎喪　　已生在外終

　　盛壯不免死　　老耄甘心受

　　猶樹生狂花　　結實時希有

　　志故必欲舍　　伺命召不忍　

　　猶彼果樹隨時繁茂狂華生長遇風雕落結實者鮮。或已結實遇雹墮落。或有未花而凋落者。或有已華而雕落者。其中成實待熟落者。少少耳。此衆生類亦複如是。于百千生其中身。若一若二處胎出胎少壯老疾悉歸斯道無免此患。于百千生老壽命終。若一若二少壯死者不可稱計。是故說曰諸老少壯及中間人漸漸以次如果待熟

　　命如果待熟　　常恐會零落

　　已生皆有苦　　孰能致不死　

　　昔惡生明王嚴駕翼從詣後園。遊觀衆果樹木行列相當。彼國常禮果熟乃食終不啖生。時王有教敕守園者。若有果蓏墮落地者不應獻上。有犯此製當枭其首。時守園人內自思惟。此惡生明王暴虐無道殺害生類無慈愍心。若當我今犯製者死在旦夕不免其困。然今此園樹果衆多在樹既少墮落者。衆設責我果更無于出。且自逃走求出家學即逾牆出至世尊所。五體投地願爲沙門。佛即然可。得在道次。靜寂無爲不興巧便坐禅誦經。亦複不習戒律阿毗昙。謂爲行道齊是而已。亦複不惟空閑曠野經行諷誦十二難得勤勞之要。自憑叁事不慮後緣內自喜慶。我今已脫形急之患今且自安焉知余者。爾時世尊觀其人心。欲使免苦濟衆厄難。欲使安處善法妙堂。欲拔根本離生死原。將入解脫無退轉道。爾時在衆便說此出曜偈曰

　　命如果待熟　　常恐會零落

　　已生皆有苦　　孰能致不死　

　　爾時比丘聞佛所說。內自怨責懷慚愧心在閑靜處思惟惡露止觀之道。即于彼處成阿羅漢

　　譬如陶家　　埏埴作器　　一切要壞

　　人命亦然　

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一陶師造作瓦器。觸物不卻隨其形狀亦無疑難。時拘薩羅國波斯匿王敕諸瓦師。使造器皿彼人事猥竟不成辦。時波斯匿王內懷恚怒敕語傍臣。至瓦師家毀壞其器。時彼瓦師懼失命根。竊自逃走至迦屍國界。複于彼土造作瓦器。波斯匿王聞彼造器。複遣臣佐至彼國界悉使壞破所造瓦器。時彼瓦師複自逃走。至拘薩羅國。複于彼土造立瓦器。波斯匿王聞彼造器。複遣臣佐使壞其器。時彼瓦師財産竭盡無複生理。食不充口衣不蓋形。恒懼波斯匿王當取殺之。便複逃走入深山中。往至世尊所求爲道人。時佛默然聽在道次。然彼人內不思惟。謂爲永離困厄之難。不複懼彼爲王所害。在閑靜處不思道德。亦不習契經戒律阿毗昙。亦複不分別義理。諸度世道亦複不習。坐禅誦經佐助衆事。永離叁事不勤采習。謂爲行道齊是而已。不增翹勇進求上人法。然未得證不勤求證。然未得果不懃求果。如來世尊以叁達智觀察其心。以漸化彼無疑網意。便告彼人以免瓦器之功。更不懼喪身之惱。唯有五盛陰爲瓦之形。此爲大畏無免其患。瓦器雖壞不懼。當墮地獄餓鬼畜生之道。五盛陰爲形瓦器。先不造諸功德福業修諸善本。無所恃怙亦無歸趣。恒畏地獄餓鬼畜生。爾時世尊觀察此義尋究本末觀了此義已。欲使諸比丘永離嫌疑。使將來衆生睹其大明正法久存。爾時在衆便說此偈

　　猶如陶家　　埏埴作器　　一切要壞

　　人命亦然　

　　諸有生熟之器要當歸壞。漸成糞聚無可貪者。諸有生類受五盛陰爲壞之器。及剎利婆羅門栴陀羅種受形分者。短壽長壽饒財貧匮端正醜陋豪族卑賤有顔無顔智能愚暗盡歸于死。無常變易皆當捐棄。在曠塜間時。彼比丘聞如來所說教訓之道。知無常之要達罪福之源。解興衰之變遵滅度之行。即于佛前得阿羅漢道

　　猶如張綜　　以杼投織　　漸盡其縷

　　人命如是　

　　昔日有人善能織[罽-廠]兼有一息意常惰懶。數勸語公作應舒遲何必速疾。此功適訖後更無作。父告其子此功雖訖更有余務。如是語公往來數十。兒神識錯尋于父前肝裂命終。時父見子命根已斷。即舍居業出家學道。雖爲沙門念子在心不能舍離。亦複不思惟道德專定坐禅求增上法。亦複不思惟契經戒律阿毗昙。亦複不坐禅誦經佐助衆事。唯心存在念彼亡子。爾時世尊以叁達智觀察彼人心意所向。尋究本末觀了此義已。欲使諸比丘永離嫌疑。使將來衆生睹其大明正法久存。在于衆中便說出曜之偈

　　猶如張綜　　以杼投織　　漸盡其縷

　　人命如是　

　　一切萬物皆當歸死無常變易皆當捐棄在于曠野塜間。時彼比丘聞如來所說教訓之道。知無常之要達罪福之原。解興衰之變遵滅行。即于佛前得阿羅漢道

　　猶如死囚　　將詣都市　　動向死道

　　人命如是　

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時拘薩羅國波斯匿王敕典獄者。諸有盜賊罪應入律詣市殺之。時有一賊在大衆中逃竊得脫。外假法服私爲沙門。然彼人內不思惟。謂爲永離困厄之難。不複懼彼爲王所害。在閑靜處不思道德。亦不習契經戒律阿毗昙。亦複不分別義理。諸度世道亦複不習坐禅誦經佐助衆事。永離叁事不勤采習。謂爲行道齊是而已。不增翹勇進求上人法。然未得證不勤求證。然未得果不懃求果。如來世尊以叁達智觀察其心。以漸化彼無疑網意。便告彼人以免生死賊寇之難故有余怨。五盛陰身輪轉五趣無有解已。爲諸結使所見殘害。便當墮于餓鬼畜生之道。爾時世尊觀察此義尋究本末。欲使諸比丘永離嫌疑。使將來衆生睹其大明正法久存。于大衆前便說此偈

　　猶如死囚　　將詣都市　　動向死地

　　人命亦然　

　　時彼比丘在閑靜處。思惟挍計內自懇責。解知萬物皆悉無常。生不久存盡歸于滅。興衰之變斯來久矣非適今也。即于佛前悔責自改。成阿羅漢道

　　如河駛流　　往而不反　　人命如是

　　逝者不還　

　　昔有衆人在江水側坐。而觀看瞻水成敗傷害人民無複齊限。或有父母妻子男女墮水死者亦無有量。其中得解脫者萬中有一。于深水得解脫者往至佛所求爲沙門。佛便然可。聽在道末。內不思惟。謂爲永離困厄之難。不複懼彼爲水所溺。在閑靜處不思道德。亦不習契經戒律阿毗昙。亦複不分別義理。諸度世要亦複不習坐禅誦經佐助衆事。永離叁事不勤采習。謂爲行道齊是而已。不增翹勇進求上人法。然未得證不勤求證。然未得果不懃求果。如來世尊以叁達智觀察其心。以漸化彼無疑網意。便告彼人以免生死賊寇之難。故有余怨五盛陰身。輪轉五趣無有解已。爲諸結使所見殘害。便當墮于餓鬼畜生之道。爾時世尊觀察此義尋究本末。欲使諸比丘永離嫌疑。使將來衆生睹其大明正法久存。于大衆前便說此偈

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