《阿毗達磨法蘊足論》十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁依。受爲建立。故起等起生等生。聚集出現。故名受緣愛

　　雲何愛緣取。謂彼初生。說名爲愛。愛增盛位。轉名爲取。此複如何。謂如有一。于諸欲境。系心觀察。起欲貪纏。彼從此纏複起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名爲愛。後所起纏。轉名爲取。是名愛緣取。複如有一。于諸色境。或無色境。系心觀察。起色貪纏。或無色貪纏。彼從此纏。複起余纏增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名爲愛。後所起纏。轉名爲取。是名愛緣取。複次險坑經中。佛作是說。吾爲汝等諸苾刍衆。宣說簡擇諸蘊法要。謂四念住。四正勝。四神足。五根五力。七等覺支。八支聖道。如是宣說簡擇諸蘊正法要時。而有一類懷愚癡者。于我所說。不住猛利信愛恭敬。彼遲證得無上漏盡。複有一類懷聰睿者。于我所說。能住猛利信愛恭敬。彼速證得無上漏盡。複有一類。于我所說色蘊法中等隨觀我。此能觀行。以誰爲緣。用誰爲集。是誰種類。從誰而生。謂無明觸所生諸受。爲緣生愛。此所生行。以彼爲緣。用彼爲集。是彼種類。從彼而生。此能生愛。以誰爲緣。用誰爲集。是誰種類。從誰而生。謂無明觸所生諸受。此所生愛。以受爲緣。用受爲集。是受種類。從受而生。此能生受。以誰爲緣。用誰爲集。是誰種類。從誰而生。謂無明觸。此所生受。以觸爲緣。用觸爲集。是觸種類。從觸而生。此能生觸。以誰爲緣。用誰爲集。是誰種類。從誰而生。謂六處。此所生觸。以六處爲緣。用六處爲集。是六處種類。從六處而生。如是六處。無常有爲。是所造作。從衆緣生。如是觸受。愛能觀行。亦無常有爲。是所造作。從衆緣生。此等隨觀。色爲我者。是有身見。現所起纏。彼從此纏。複起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名爲愛。後所起纏。轉名爲取。是名愛緣取。有不于色等隨觀我而等隨觀。我有諸色有不等隨觀。我有諸色而等隨觀。色是我所有不等隨觀。色是我所而等隨觀。我在色中有不等隨觀。我在色中而等隨觀。受想行識爲我有不等隨觀。受想行識爲我而等隨觀。我有受想行識有不等隨觀。我有受想行識而等隨觀。受想行識是我所有不等隨觀。受想行識是我所而等隨觀。我在受想行識中有不等隨觀。我在受想行識中而起疑惑。有不起疑惑。而起有見無有見。有不起有見無有見。而不離我慢。故由等隨觀。我及我所。而起我慢。此我慢行。以誰爲緣。用誰爲集。是誰種類。從誰而生。謂無明觸所生。諸受爲緣生愛。此所生行。以彼爲緣。用彼爲集。是彼種類。從彼而生。廣說乃至。如是六處。無常有爲。是所造作。從衆緣生。如是觸受愛我慢行。亦無常有爲。是所造作。從衆緣生。如是我慢。是有身見。所起慢纏。彼從此纏。複起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名爲愛。後所起纏。轉名爲取。是名愛緣取。複次有執世間常。或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。執世間有邊。或無邊。或亦有邊亦無邊。或非有邊非無邊。執命者即身。執命者異身。執如來死後是有。或非有。或亦有亦非有。或非有非非有。皆是邊執見。現所起纏。彼從此纏。複起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名爲愛。後所起纏。轉名爲取。是名愛緣取。複次有執世尊非如來應正等覺乃至非天人師。執佛正法非善說現見乃至非智者內證。執佛弟子非具足妙行乃至非隨法行。或執無苦無集無滅無道。或執無一切行無常。無一切法無我。無涅槃寂靜。皆是邪見。現所起纏。彼從此纏。複起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名爲愛。後所起纏。轉名爲取。是名愛緣取。複次有執世間是常。此實余迷謬。或是無常。乃至如來死後非有非非有。此實余迷謬。皆是見取。現所起纏。彼從此纏。複起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名爲愛。後所起纏。轉名爲取。是名愛緣取。複次有起戒取。或起禁取。或起戒禁取。謂此戒此禁此戒禁。能清淨。能解脫。能出離。能超苦樂。至超苦樂處。皆是戒禁取。現所起纏。彼從此纏。複起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名爲愛。後所起纏。轉名爲取。是名愛緣取。複次有于世尊而起猶預。爲是如來應正等覺。爲非如來應正等覺。乃至爲是天人師。爲非天人師。于佛正法。而起猶預。爲是善說現見。爲非善說現見。乃至爲是智者內證。爲非智者內證。于佛弟子。而起猶預。爲是具足妙行。爲非具足妙行。乃至爲是隨法行。爲非隨法行。于四聖谛。而起猶預。爲是苦。爲非苦。乃至爲是道。爲非道。于叁法印。而起猶預。爲一切行無常。爲非一切行無常。爲一切法無我。爲非一切法無我。爲涅槃寂靜。爲非涅槃寂靜。此皆是疑。現所起纏。彼從此纏。複起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名爲愛。後所起纏。轉名爲取。是名愛緣取。複次一切四取。皆以愛爲緣。用愛爲集。是愛種類。從愛而生。何等四取。一欲取。二見取。叁戒禁取。四我語取。雲何欲取。謂欲界系。除諸見余結縛隨眠隨煩惱纏。是名欲取。雲何見取。謂有身見。邊執見。邪見。見取。如是四見。是名見取。雲何戒禁取。謂有一類。取戒取禁取戒禁。爲能清淨能解脫能出離能超苦樂至超苦樂處。是名戒禁取。雲何我語取。謂色無色界系。除諸見余結縛隨眠隨煩惱纏。是名我語取。複次大因緣經中。尊者慶喜問佛。諸取爲有緣不。佛言有緣。此緣謂愛。廣說乃至。若全無愛爲可施設。有諸取不。不也世尊。是故慶喜。諸取皆以愛爲其緣。是名愛緣取。如是諸取。愛爲緣。愛爲依。愛爲建立。故起等起生等生。聚集出現。故名愛緣取

　　雲何取緣有。謂取爲緣施設多有。謂佛或說叁界五蘊名有。或說能感後有業名有。或說生分五蘊名有。雲何說叁界五蘊名有。如說叁有。謂欲有色有無色有。雲何說能感後有業名有。如世尊告阿難陀言。若業能感後有名有。雲何說生分五蘊名有。如世尊告頗勒窭那。識爲食故。後有生起。複次大因緣經中。尊者慶喜問佛。諸有爲有緣不。佛言有緣。此緣謂取。廣說乃至。若全無取爲可施設有諸有不。不也世尊。是故慶喜。諸有皆以取爲其緣。是名取緣有。如是諸有。取爲緣。取爲依。取爲建立。故起等起生等生。聚集出現。故名取緣有

　　雲何有緣生。謂有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語意叁種惡行。此叁惡行。說名業有。由此因緣。身壞命終。墮于地獄。于彼諸生等生。趣入出現。蘊得界得處得諸蘊生命根起。說名生。此生緣有故起。是名有緣生。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。複有一類。于人趣樂。系心希求。彼作是念。願我當生人趣同分。與諸人衆。同受快樂。因此希求。造能感人趣身語意妙行。此叁妙行。說名業有。由此因緣。身壞命終。生于人趣衆同分中。于彼諸生等生。乃至命根起說名生。此生緣有故起。是名有緣生。如說人趣。四大王衆天。乃至他化自在天。應知亦爾。複有一類。于梵衆天。系心希求。彼作是念。願我當生梵衆天衆同分中。因此希求。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀。命清淨。說名業有。由此因緣。身壞命終。生梵衆天衆同分中。于彼諸生等生。乃至命根起。說名生。此生緣有故起。是名有緣生。如說梵衆天。梵輔天乃至廣果天。應知亦爾。複有一類。于無想天。系心希求。彼作是念。願我當生無想天衆同分中。因此希求。勤修加行。思惟諸想。是粗苦障。思惟無想是靜妙離。由此思惟。能滅諸想。安住無想。彼諸想滅。住無想時。名無想定。入此定時。諸身律儀。語律儀。命清淨。說名業有。由此因緣。身壞命終。生無想天衆同分中。于彼諸生等生。乃至命根起。說名生。此生緣有故起。是名有緣生。複有一類。于空無邊處天。系心希求。彼作是念。願我當生空無邊處天衆同分中。因此希求。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。于此定中。諸思等思。現前等思。已思當思。思性思類。造心意業。說名業有。由此因緣。身壞命終。生空無邊處衆同分中。于彼諸生等生。乃至命根起。說名生。此生緣有故起。是名有緣生。如說空無邊處。乃至非想非非想處。應知亦爾。複次大因緣經中。尊者慶喜問佛。諸生爲有緣不。佛言有緣。此緣謂有。廣說乃至。若無業有。魚鳥蛇蠍。那伽藥叉部多。食香諸天人等。無足二足。多足異類。彼彼有情。于彼彼聚生等生等。爲得有不。不也世尊。若全無有爲可施設。有諸生不。不也世尊。是故慶喜。諸生皆以有爲其緣。是名有緣生。如是諸生。有爲緣。有爲依。有爲建立。故起等起生等生。聚集出現。故名有緣生

　　雲何生緣老死。謂彼彼有情。即于彼彼有情聚中。諸生等生。趣入出現。蘊得界得處得諸蘊生命根起。說名生。發落發白。皮緩面皺。身曲背偻。喘息逾急。扶杖而行。肢體斑黑。衰退闇鈍。根熟變壞。諸行故敗。朽壞羸損。說名老。彼彼有情。即于彼彼諸有情聚。移轉壞沒。退失別離。壽暖識滅。命根不轉。諸蘊破壞。夭喪殒逝。說名死。如是老死。緣生故起。是名生緣老死。複次大因緣經中。尊者慶喜問佛。老死爲有緣不。佛言有緣。此緣謂生。廣說乃至。若無有生。魚鳥蛇蠍。那伽藥叉部多。食香諸天人等。無足二足。多足異類。彼彼有情。于彼彼聚。所有老死。爲得有不。不也世尊。若全無生。爲可施設有老死不。不也世尊。是故慶喜。老死皆以生爲其緣。是名生緣老死。如是老死。生爲緣。生爲依。生爲建立。故起等起生等生。聚集出現。故名生緣老死

　　雲何發生愁歎苦憂擾惱。謂有一類。或因父母兄弟姊妹師友死故。或因親族滅亡都盡。或因財位一切喪失。便發自身猛利剛犷切心奪命辛楚苦受。彼于爾時。心熱等熱。內熱遍熱。便發于愁。已愁當愁。心中愁箭。說名愁。複有一類。或因父母兄弟姊妹師友死等。便發自身猛利剛犷切心奪命辛楚苦受。彼于爾時。心熱等熱。內熱遍熱。便發于愁。已愁當愁。心中愁箭。由此緣故。而傷歎言。苦哉苦哉。我父我母。廣說乃至。我財我位。如何一旦忽至于此。其中所有傷怨言詞。種種語業。說名歎。五識相應不平等受。說名苦。意識相應不平等受。說名憂。諸心擾惱。已擾惱。當擾惱。擾惱性。擾惱類。說名擾惱。于老死位。發生如是種種愁歎苦憂擾惱

　　雲何如是便集純大苦蘊。謂于如是老死位中。積集一類大災大橫具大過患衆苦蘊聚。複次無明苦蘊爲緣。起行苦蘊。行苦蘊爲緣。起識苦蘊。識苦蘊爲緣。起名色苦蘊。名色苦蘊爲緣。起六處苦蘊。六處苦蘊爲緣。起觸苦蘊。觸苦蘊爲緣。起受苦蘊。受苦蘊爲緣。起愛苦蘊。愛苦蘊爲緣。起取苦蘊取苦蘊爲緣。起有苦蘊。有苦蘊爲緣。起生苦蘊。生苦蘊爲緣。起老死苦蘊。由老死故。發生種種愁歎苦憂擾惱苦蘊。故總說言如是便集純大苦蘊

　　　　法蘊足論後序

　　沙門靖邁製

　　法蘊足論者。蓋阿毗達磨之權輿。一切有部之洪源也。無上等覺入室之神足。摩诃目幹連之所製矣。鏡六通之妙慧。[日*折]叁達之智明。桴金鼓于大千。聲玉螺于百億。摘藏海之奇玩。鸠教山之勝珍。欲使天鏡常懸。法幢永樹。衆邪息蕃蓠之望。諸子騁遊戲之歡。而爲此論也。是以佛泥越後。百有余年。疊啓五分之殊。解開二九之異。雖各擅連城之貴。俱稱照乘之珍。唯一切有部。卓乎逈秀。若妙高之處宏海。猶朗月之冠衆星者。豈不以本弘基永者欤。至如八種揵度鹜徽于發智之場。五百應真馳譽于廣說之苑。斯皆挹此涓波。分斯片玉。遂得駕群部而高蹈。接天衢而布武。是知登昆阆者。必培塿于衆山。遊溟渤者。亦[土*幻]塘于群澍。諒其然矣。矧乎順正理以析疑。顯真宗以副惑。莫不鏡此彜倫。鑒斯洪範。故使耆德婆薮屈我衆賢上坐幽宗見負弘致者也。題稱阿毗達磨者。形二藏以簡殊也。一切有部者。對十七以標異也。法蘊足者。顯此論之勝名也。能持自性。軌範稱法。法有積集。崇聚爲蘊。此論攸宗。法聚叁七。皆與對法爲依。故目之爲足。叁藏玄奘法師。以　皇唐顯慶四年九月十四日。奉　诏于大慈恩寺弘法苑譯訖。大慈恩寺沙門。釋光筆受靖邁飾文

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　本經由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，經文閱讀已結束。