《阿毗昙八犍度論》叁十 ▪第3页

　　符秦罽賓叁藏僧伽提婆共竺佛念譯

　　..續本經文上一頁亦不是放婆羅門

　　不應捶婆羅門者。婆羅門者謂之阿羅漢。彼不捶若手若石若刀若杖。故曰不應捶婆羅門。亦不放婆羅門者。彼阿羅漢不放不敬。衣食臥具病瘦醫藥。故曰亦不放婆羅門。不是捶婆羅門者。彼不是弊醜。諸捶阿羅漢若手若石若刀若杖。故曰不是捶婆羅門。亦不是放婆羅門者。彼不是弊醜。諸放阿羅漢不敬衣食臥具病瘦醫藥。故曰亦不是放婆羅門（二竟）

　　捐舍于父母　　亦王及二學

　　舍邦土翼從　　無礙過梵志

　　捐舍于父母者。母謂之愛生故也。如說。愛爲生士。彼心馳走。人因生死。彼苦大畏。父謂之有漏行。有彼當舍離斷。故曰捐舍于父母也。亦王及二學者。王謂之有漏心意識。如說。六增上王。染著諸塵。非染無汙。染謂之愚。二學謂之戒盜見盜。故曰亦王及二學也。舍邦土翼從者。邦土謂之垢。翼從謂之彼相應有覺有觀彼當舍離斷。故曰舍邦土翼從。無礙過梵志者。叁礙貪欲嗔恚愚癡。彼盡于欲界中過出要。色無色界過出要。梵志者于此見盡要。故曰無礙過梵志也（叁竟）

　　捐舍于父母　　亦王及二學

　　已害于五虎　　彼謂之清淨

　　捐舍于父母者。母謂之愛生故也。如說

　　愛爲生士　　彼心馳走　　人因生死

　　彼苦大畏

　　父謂之有漏行。有彼當舍離斷。故曰捐舍于父母也

　　亦王及二學者。王謂之有漏心意識。如說

　　六增上王　　染著諸塵　　非染無汙

　　染謂之愚

　　二學謂之戒盜見盜。故曰亦王及二學也。已害于五虎者。世尊現嗔恚。如彼虎凶惡無慈。如是嗔恚纏。衆生凶惡無慈。彼世尊現當盡。雲何五。答曰。數爲五。五蓋中五。五下分結中五。彼當舍離斷。故曰已害于五虎也。彼謂之清淨者。盡欲清淨。嗔恚愚癡已盡謂之清淨。彼故謂之清淨也（四竟）

　　若已盡不生　　已盡不將隨

　　彼佛無量行　　無迹何迹將

　　若已盡不生者。結盡無余謂之盡。或生或不生誰生。答曰。若彼結盡退。此生誰不生。答曰。若彼結盡不退此不生。故曰若已盡不生也。已盡不將隨者。此結不盡有余以二事將隨。于現法中樂色聲香味細滑。若身壞有苦生。彼盡無余不將隨。故曰已盡不將隨也。彼佛無量行者。雲何佛。答曰。如彼如來無余智見明覺思惟。已得度成就謂之佛。二邊有著常斷此非佛世尊行也。四意止無量無邊無限此佛世尊行。故曰彼佛無量行也。無迹何迹將者。迹謂之垢。彼垢無一可將。若染若穢若愚。故曰無迹何迹將（五竟）

　　若叢染枝灑　　無愛可將隨

　　彼佛無量行　　無迹何迹將

　　若叢染枝灑者。叢謂之愛。如說。比丘我今當說愛叢水枝灑。若彼諸衆生覆隱沒蔭蓋纏。雲何灑。答曰。此愛不盡有余灑。若生五趣過去未來現在也。彼盡無余不灑。故曰若叢染枝灑也。無愛可將隨者愛盡無余也。此愛不盡有余二事將隨。于現法中樂色聲香味細滑法。若身壞有苦生。彼盡無余不將隨。故曰無愛可將隨也。彼佛無量行者。雲何佛。答曰。若彼如來無余智見明覺思惟。已得度成就謂之佛。二邊斷滅有常。彼非佛世尊行也。四意止無邊無限無量此佛世尊行。故曰彼佛無量行也。無迹何迹將者。迹謂之垢。彼垢無一可將。若染若穢若愚。故曰無迹何迹將（六竟）

　　已截繩束高　　亦意等相依

　　覺爲已度塹　　彼是世梵志

　　已截繩束高者。世尊現高慢繩愛。譬如車載現高繩系。如是衆生高慢愛系。彼世尊現當滅。故曰已截繩束高。亦意等相依者。叁意欲嗔恚愚癡也。等相依謂之彼相應覺觀。故曰亦意等相依也。覺爲已度塹者。佛世尊現當斷無明。如說。雲何比丘已度岸。答曰。無明塹盡無余。故曰覺爲已度塹也。彼是世梵志者。梵志現已滅惡法。故曰彼是世梵志也（七竟）

　　一本二展轉　　叁垢五彌廣

　　諸海十二轉　　文尼度沃焦

　　一本二展轉者。世尊現無明是本。如說

　　諸余惡趣　　今世後世　　彼無明本

　　悭貪等生

　　二展轉謂之名色。故曰一本二展轉也。叁垢五彌廣者。叁垢貪淫嗔恚愚癡五彌廣也。謂之五趣地獄畜生餓鬼天人。故曰叁垢五彌廣也。諸海十二轉者。世尊現海六入是海也。如說。海海比丘愚凡人說語此非聖典海。大水處大水聚數。眼入爲海。波色回使若忍彼色使。不度眼海俱回使俱神俱羅刹。耳鼻舌身意入海。彼法回使若忍彼法使。彼不度意海俱回使。俱神俱羅刹。十二轉者謂之十二入。若眼色中回色眼中回。乃至意法中回法意中回。故曰諸海十二轉也。文尼度沃焦。沃焦者。無限生死彼無學文尼已度。學文尼方度。故曰文尼度沃焦（八竟）

　　不信不往知　　若那羅斷際

　　害淫舍離淫　　彼是無上士

　　不信不往知者。世尊弟子已實見四谛。謂之不信。何故。答曰。彼不信余。若佛若法若僧若苦習盡道也。不往知者。謂之泥洹。如說。有比丘不生不往不有。無爲于此長久遠。不得今得因道因迹。故曰不信不往知也。若那羅斷際者。彼斷一切叁界際。若那羅者名也。如說。衆生謂之那羅。磨[少/兔]舍叁磨納婆四富樓沙五福伽羅六祁披七禅豆（八人名字也）。故曰若那羅斷際也。害淫舍離淫者。害淫現形盡。舍離淫現命淫盡。故曰害淫舍離淫也。彼是無上士者。彼第一士大士妙士高士無上士。故曰彼是無上士（九竟）

　　諸叁十六水　　意流有倍　　順流二見

　　由淫覺出

　　諸叁十六水者。水謂之叁十六愛種也。故曰諸叁十六水也。意流有倍者。意生意首意所縛著。倍者極增上滿。故曰意流有倍。順流二見者。二見謂之斷滅見有常見。彼流至地獄畜生餓鬼。故曰順流二見。由淫覺出者。叁覺欲覺嗔恚覺害覺。欲生欲首欲所縛著。故曰由淫覺出也（十竟）

　　棄身惡行　　及口惡行　　棄意惡行

　　諸穢雜想

　　棄身惡行者。現滅身叁惡行。故曰棄身惡行也。及口惡行者。現滅口四惡行。故曰及口惡行也。棄意惡行者。現滅意叁惡行也。故曰棄意惡行也。諸穢雜想者。若知諸余雜想亦當滅。故曰諸穢雜想（十一也）

　　如鬘童子。見見有足聞聞足知知足識識足如非此。如非此者如非彼。如非彼者。如非下非上非兩中間。此是苦邊。或鬘童子見見有足。或無誰有。答曰。若眼見色不起垢。是謂有。誰無。答曰。若眼見色起垢。是謂無。聞聞足知知足識識足亦如是。如彼鬘童子。見見有足聞聞足知知足識識足如非此。若染若穢若愚若非此。若染若穢若愚者如是非彼取縛。若如非彼取縛者。如是如非下。欲界非上。無色界非兩中間。色界此是苦邊苦。謂之五盛陰。彼是邊後邊最後邊。故曰此是苦邊（十二竟）

　　磨舍（一）兜舍（二）僧贳磨（叁）薩披多羅毗比栗多（四）此是苦邊

　　磨舍者。不悕望。若欲若恚若愚故曰磨舍也。兜舍者。喜佛道喜善說法。順聖憎別苦習盡道。色無常痛想行識無常。故曰兜舍也。僧贳磨者。欲生製息之。嗔恚愚癡生製息之。故曰僧贳磨也。薩披多羅毗比栗多者（昙蜜羅國語也）。一切欲界心脫離。一切色無色界心脫離。故曰薩披多羅毗比栗多也。此是苦邊者。苦謂之五盛陰。彼是邊後邊最後邊。故曰此是苦邊也（十叁竟）

　　知身如聚沫　　覺法如野馬

　　斷魔華小華　　不往見死王

　　知身如聚沫者。如彼沫聚無力羸虛空不堅。五盛陰如是。無力羸虛空不堅。故曰知身如聚沫也。覺法如野馬。如野馬者。從日光出不久彈指頃不住。本無忽有設有便盡。五盛陰如是斯須彈指頃不住。本無忽有設有便盡。故曰覺法如野馬也。斷魔華小華者。四魔陰魔垢魔死魔自在天子。世尊爲彼現見谛斷。華垢盡小華思惟斷。故曰斷魔華小華也。不往見死王者。如是見谛思惟斷結已盡無余。自在天子不隨意自恣。故曰不往見死王也（十四竟）

　　守堂若彼此　　諸覺喜足我

　　知世間興衰　　善心盡解脫

　　守堂若彼此者。叁講堂空無願無相。諸緣內生外緣。故曰守堂。若彼此也。諸覺喜足我者。覺謂之智達。聰明智慧成。喜于佛道善說法順聖僧別苦習盡道。色無常痛想行識無常想妙。我具身口意行成就。故曰諸覺喜足我也。知世間興衰者。世間謂之五盛陰。諸比丘遊觀興衰。如此色如此色習如此色盡如此痛想行識。此識習此識盡。故曰知世間興衰也。善心盡解脫者。彼思義思法思善思妙一切有道沒。生脫當脫已脫。故曰善心盡解脫（十五竟）

　　脫若墮已墮　　貪餮複來還

　　已逮安隱處　　樂往至樂所

　　脫若墮已墮者。脫謂欲界也。已墮謂生色界。若墮謂辦色界中五陰也。故曰脫若墮已墮也。貪餮複來還者。有世間道垢盡聖智未生。彼自身娛樂自身恃怙。複墮地獄畜生餓鬼。故曰貪餮複來還也。已逮安隱處。已逮者。謂佛佛弟子。安隱者。謂之泥洹彼娛樂。故曰已逮安隱處也。樂往至樂所者。彼道樂至泥洹。故曰樂往至樂所也（十六竟）

　　若無根無皮　　葉無況有枝

　　彼猛縛解脫　　誰堪能誹謗

　　若無根無皮者。世尊現無明根。如說

　　諸此惡趣今世後世彼無明本悭貪等生

　　皮者四識住彼不盡有余不欲不忍。故曰若無根無皮也。葉無況有枝者。世尊現葉我慢。如說。雲何比丘燒葉。答曰。我慢。盡無余枝者。愛如說比丘我今當說愛叢水枝灑。于此衆生覆隱況陰蓋纏。故曰葉無況有枝也。彼猛縛解脫者。猛謂佛弟子猛勇。智慧成就猛勝除惡法叁縛。欲嗔恚愚癡彼脫已脫當脫。故曰彼猛縛解脫也誰堪能誹謗者。彼人當稱譽不可毀訾也。若毀訾者受罪多。如說。若毀便譽若譽便毀口招禍殃不覺樂故。曰

　　若無根無皮葉無況有枝。彼猛縛解脫誰堪能誹謗

　　偈品第四十四竟（梵本二百一十首盧秦叁千九百五十七言）

　　見犍度第八盡

　　八犍度共四十四品

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