《阿毗達磨發智論》二十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁靜。內等淨心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。入第二靜慮具足住。名得第一現法涅槃。離喜住舍正念正知身受樂聖說能舍具念樂住。入第叁靜慮具足住。名得第一現法涅槃。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。舍念清淨。入第四靜慮具足住。名得第一現法涅槃。此取劣法爲勝。見取。見苦所斷。有九慢類。謂我勝。我等。我劣。有勝我。有等我。有劣我。無勝我。無等我。無劣我。我勝者。是依見起過慢。我等者。是依見起慢。我劣者。是依見起卑慢。有勝我者。是依見起卑慢。有等我者。是依見起慢。有劣我者。是依見起過慢。無勝我者。是依見起慢。無等我者。是依見起過慢。無劣我者。是依見起卑慢。諸有此見。風不吹。河不流。火不然。乳不注。胎不孕。日月不出不沒。染淨自性住。不增不減。此邊執見常見攝。見苦所斷。如契經中說

　　衆生執我作　　執他作亦然

　　各不能如實　　觀知此是箭

　　此言有何義。答衆生謂外道。彼作是執。我能作。我能生。我能化。故言衆生執我作。複有外道。執他能作他能生他能化。故言執他作亦然。各謂一一非一切箭。謂惡見能中傷故。彼于此見。不能如實觀知是箭

　　當觀此是箭　　衆生堅執著

　　如是則無有　　我作及他作

　　當觀此是箭者。謂應如實觀知此見是真毒箭。與老病死爲前導故。衆生堅執著者。衆生謂外道。彼于見趣中。堅固執著。不能出離。若能如是如實觀知。則不複有我作我生我化執。亦不複有他作他生他化執。知于非有妄執有故

　　具慢衆生　　慢著慢縛　　于見相逆

　　不越生死

　　具慢者。顯成就七慢。衆生者。謂外道。彼于七慢。著多著遍著。故言慢著。縛多縛遍縛。故言慢縛。于見相逆者。謂斷常見類。互相違逆。不越生死者。謂彼于無際生死。不能越度而取涅槃

　　得當得俱坌　　劣學戒禁浴

　　梵苦事一邊　　受欲淨第二

　　不見極沈走　　明眼見能異

　　于彼無塵慢　　絕路至苦邊

　　得者。顯示已得諸蘊界處。當得者。顯示未得諸蘊界處。俱坌者。此二俱爲貪嗔癡。塵坌遍坌極坌。劣有二義。一目病者。二目外道。今說外道爲劣者。彼于此隨學故言劣學。彼作是說。諸補特伽羅。學乘象馬船車辇輿。執持弓杖鈎輪罥索書印算數。皆令善巧。由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。戒者。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。受持牛鹿狗戒露形戒等。由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。禁者。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。受持烏禁鸺鹠禁默然禁等。由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。浴者。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。于摩捺娑比摩捺娑殑伽河門叁池中浴。由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。梵謂梵行。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。受持梵行。遠離淫欲。由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。苦謂苦行。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。受種種苦行。由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。事謂承事。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。調象馬牛事日月星火珠藥等。由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。一邊者。謂上所說是苦行邊。受欲淨者。有諸外道。起此見。立此論。諸欲淨妙。快意受用。而無過失。此取劣法爲勝。見取。見苦所斷。第二者。謂此所說是樂行邊。不見者。謂諸外道。于上二邊。不如實見。極沈走者。謂彼外道。由不見故。一類起愛。故名極沈。一類起見。故名極走。複次一類懈怠。故名極沈。一類掉舉。故名極走。複次一類起慢。故名極沈。一類起過慢。故名極走。明眼見者。明眼謂佛及佛弟子。見謂于上所說二邊。如實知見。能異者。由如實知見故。不同彼極沈極走。以能不起愛見等故。于彼無塵者。謂于已得未得蘊界處。不起貪嗔癡塵。于彼無慢者。謂于二邊。雖俱遠離。而心不恃。絕路者。若能如是便絕叁路。謂煩惱業苦。至苦邊者。苦謂五取蘊苦。邊謂涅槃。若絕叁路。便得至此苦蘊邊際

　　見蘊第八中伽他納息第六

　　見梵父勝網　　車本信流轉

　　母王慧脫根　　此章願具勝

　　已見者能見　　已見及不見

　　不見者不見　　不見及已見

　　已見者者。謂諸已見苦集滅道。能見已見及不見者。謂彼能見。諸余已見。及不見苦集滅道。不見者者。謂諸不見苦集滅道。不見不見及已見者。謂彼不見。諸余不見及以見苦集滅道

　　不應害梵志　　亦複不應舍

　　若害彼或舍　　俱世智所诃

　　不應害梵志者。梵志即阿羅漢。謂不應以手塊刀杖害阿羅漢。亦複不應舍者。謂于阿羅漢。應以衣服飲食臥具醫藥及余資具。恭敬供養。不應棄舍。若害彼或舍俱世智所诃者。謂于阿羅漢。若以手塊等害。或複棄舍而不敬養。俱爲世間諸有智者诃責毀訾

　　逆害于父母　　王及二多聞

　　誅國及隨行　　無礙過梵志

　　逆害于父母王及二多聞者。母即喻愛。以能生故。如世尊說

　　士夫愛所生　　由心故馳走

　　有情處生死　　苦爲大怖畏

　　父即喻有漏業。以能引故。如世尊說。苾刍如是有情。造善有漏。修所成業。得生于彼。受果異熟。故我說彼隨業而行。王即喻有取識。如世尊說

　　第六增上王　　染時染自取

　　無染而有染　　染者謂愚夫

　　又世尊說。苾刍當知。我說城主。即有取識。二多聞。即喻見取戒禁取。如祠祀靜默。二多聞士。于塵穢中。共爲嬉戲。如是二取。于有漏法執。爲第一勝上。或複淨脫出離。棄舍永斷愛業識取。故名逆害。國喻煩惱。隨行喻彼相應尋伺。誅謂誅戮。棄舍永斷煩惱尋伺。故名爲誅。無礙者。礙有叁種。謂貪嗔癡。彼于此叁。已斷遍知。故名無礙。過者出也。彼無礙故。出過叁界。永除惡法。故名梵志。如世尊說

　　佛恒住正念　　遊化于世間

　　滅惡法盡結　　故名爲梵志

　　逆害于父母　　王及二多聞

　　除虎第五怨　　是人說清淨

　　此中上半義如前說。虎喻嗔纏。如虎禀性暴惡凶崄飲啖血肉。嗔纏亦爾。暴惡凶崄。滅諸善根。第五怨者。喻五蓋中第五蓋。或喻五順下分結中第五結。棄舍永斷。故說爲除。是人永斷貪嗔癡故。說爲清淨

　　勝已不複勝　　已勝無所隨

　　佛所行無邊　　無迹由何往

　　勝已者。謂諸煩惱已斷遍知。彼有複勝。有不複勝。誰複勝。謂已斷煩惱後還退者。誰不複勝。謂已斷煩惱不複退者。不複勝者。簡異複勝。已勝無所隨者。謂若煩惱未斷遍知。即隨叁界。循環流轉。既諸煩惱已斷遍知。故無所隨。佛所行無邊者。謂佛世尊。無學智見。明覺菩提。慧照現觀。起得成就。故名爲佛。四種念住。名佛所行。此四念住。行相所緣。俱無邊際。故名無邊。無迹由何往者。迹謂足迹。即喻煩惱。若諸煩惱未斷遍知。由彼往于叁界惡趣。既諸煩惱已斷遍知。故無由往

　　諸網不可布　　愛無何所將

　　佛所行無邊　　無迹由何往

　　諸網不可布者。網即喻愛。如世尊說。我說愛網彌覆林池。愛若未斷遍知。則可彌布網羅叁界。既已斷遍知。故不可布。愛無何所將者。愛若未斷遍知。則可將往叁界。既已斷遍知。故無所將往。頌中後半義。如前說

　　已壞車斷索　　流注及隨行

　　度塹于世間　　唯佛稱梵志

　　已壞車斷索流注及隨行者。車喻我慢。索即喻愛。如車所載物由車故高。以索縛持。遠有所至。有情亦爾。由慢故高。愛所縛持。流轉生死。流注即喻一切煩惱。隨行喻彼相應尋伺。已斷遍知慢愛煩惱相應尋伺。名已斷壞。度塹者。塹喻無明。已斷遍知。故名度。如世尊說。齊何名爲已度塹。謂已斷遍知無明。于世間唯佛稱梵志者。佛與梵志。義如前釋。于諸世間。唯佛得稱真實梵志無上覺者。方能永滅諸惡法故

　　一本二洄洑　　叁垢五流轉

　　大海十二崄　　牟尼皆已度

　　一本者喻無明。是生死根本故。如世尊說

　　諸所有惡趣　　此世及後生

　　皆無明爲本　　欲貪等資助

　　二洄洑者。即喻名色。有情于中。難可出故。叁垢者。謂貪嗔癡垢。五流轉者。即喻五趣。有情于中。恒流轉故。大海者。喻六內處。十二者。即十二相。此喻六內及六外處。崄者。崄坑喻諸煩惱。牟尼皆已度者。牟尼有二。一學。二無學。學于彼正度。無學于彼已度

　　不信不知恩　　斷密無容處

　　恒希望變吐　　是最上丈夫

　　不信者。謂阿羅漢。彼于叁寶四谛。皆自證知。非信他語。不知恩者。恩謂有爲。有作用故。涅槃名非恩。諸阿羅漢。有勝智見。知非恩故。名不知恩。斷密者。密謂相續。此有二種。一欲色界相續。二色無色界相續。彼阿羅漢。離此相續。故名斷密。無容處者。謂阿羅漢。離相續故。于叁界中。無容生處。恒希望變吐者。希望有二。一希望財位。二希望壽命。彼阿羅漢。于此二種。已斷遍知。故名變吐。即是棄舍恒希望義。是最上丈夫者。謂阿羅漢。得上所說最上最勝第一功德故。丈夫中名爲第一最勝最上

　　叁十六駛流　　意所引增盛

　　惡見者乘禦　　分別著所依

　　叁十六駛流者。喻叁十六愛行。意所引者。謂意爲集。意所生起。是意種類。增盛者。謂上品猛利圓滿。惡見者者。謂諸外道。彼乘禦此。往捺洛迦傍生鬼界。故名乘禦。分別者謂叁種分別。一欲分別。二恚分別。叁害分別。著所依者。著謂貪欲嗔恚愚癡。此依彼起。故名所依

　　棄身惡行　　及語惡行　　棄意惡行

　　及余過失

　　棄身惡行者。謂斷身叁惡行。及語惡行者。謂斷語四惡行。棄意惡行者。謂斷意叁惡行。及余過失者。謂斷除前十種惡行諸余過失

　　汝于所見聞　　唯有所見聞

　　及于所覺知　　唯有所覺知

　　由汝唯有故　　無此彼近遠

　　亦無二中間　　便至苦邊際

　　如是二頌。重顯經中。佛告大母。汝于所見。唯有所見。汝于所聞。唯有所聞。汝于所覺。唯有所覺。汝于所知。唯有所知。由汝唯有所見聞等故汝無此。由汝無此故汝無彼。由汝無彼故。汝無近無遠。無二中間。由是因緣。至苦邊際。此中眼識所受所了別名所見。有于所見。唯有所見。有于所見非唯有所見。誰于所見。唯有所見。謂于眼識所受所了別。不起煩惱。誰于所見非唯有所見。謂于眼識所受所了。起諸煩惱。耳識所受所了別名所聞。有于所聞唯有所聞。有于所聞非唯有所聞。誰于所聞。唯有所聞。謂于耳識所受所了別。不起煩惱。誰于所聞非唯有所聞。謂于耳識所受所了別。起諸煩惱。鼻舌身叁識所受所了別名所覺。有于所覺唯有所覺。有于所覺非唯有所覺。誰所覺唯有所覺。謂于叁識所受所了別。不起煩惱。誰于所覺非唯有所覺。謂于叁識所受所了別。起諸煩惱。意識所受所了別名所知。有于所知唯有所知。有于所知非唯有所知。誰于所知。唯有所知。謂于意識所受所了別。不起煩惱。誰于所知。非唯有所知。謂于意識所受所了別。起諸煩惱。由彼于所見聞覺知。唯有所見聞覺知。不起煩惱。故無有此。謂不起慢憍傲心高舉心決勇。由其無此故無有彼。謂不起貪嗔癡。由其無彼故。無近無遠。無二中間。謂于欲界色無色界。皆無生處。由如是理。便得至苦邊際。苦者。謂五取蘊。此苦邊際即是棄舍一切所依。愛盡離染永滅涅槃

　　醫泥及謎泥　　蹋鋪達鞢鋪

　　勿希應喜寂　　遍離至苦邊

　　如是一頌。重顯經中。佛爲護世二王作蔑戾車語說四聖谛等。彼便領會。醫泥者。顯苦聖谛。謎泥者。顯集聖谛。蹋鋪者。顯滅聖谛。達鞢鋪者。顯道聖谛。勿希者。勸彼勿希求欲界色無色界。應喜者。勸彼若聞佛證菩提法。是善說僧修妙行色無常。受想行識無常。善施設苦谛。善施設集滅道谛。應生歡喜。應寂者。勸彼若起貪嗔癡時。應寂等寂最極寂靜。應遍離者。勸勵彼心應離欲界色無色界。至苦邊者。謂彼若能如是。便得至苦邊際。苦邊際言義如前說

　　知身如聚沫　　亦覺同陽焰

　　斷魔花小花　　不見死王使

　　知身如聚沫者。謂如實知身如聚沫。無力虛劣不可撮磨。亦覺同陽焰者。謂如實覺身同陽焰。因熱惱生。遷流不住。斷魔花小花者。魔有四種。謂煩惱魔。蘊魔。死魔。自在天魔。應知此中說煩惱魔。見所斷者。名魔花。修所斷者。名小花于彼棄舍永斷名斷。不見死王使者。無常能滅。名曰死王。老病迫逐。稱死王使

　　觀住覺近遠　　應喜諸業無

　　知世有興衰　　善心普解脫

　　觀住者。謂應觀察。住有叁種。一空。二無願。叁無相。覺近遠者。覺謂覺慧。聰明委具。于內外境。應正生起。應喜者。謂若聞說佛證菩提法。是善說僧修妙行色無常。受想行識無常。善施設苦谛。善施設集滅道谛。應生歡喜。諸業無者。謂不成就。能感後生身語意業。知世有興衰者。知謂了達。世謂五取蘊。興衰謂生滅。即是隨觀有漏五蘊有起盡義。善心者。謂決擇心。善巧心。調柔心。普解脫者。謂于諸趣諸有諸生。已解脫。遍解脫。極解脫

　　雖脫而墜墮　　饕餮複來還

　　得安仍樂樂　　乘樂至樂所

　　雖脫者。謂諸外道。雖脫欲界。而墜墮者。謂彼而墜色無色界生。及墮彼受生貪。饕餮複來還者。謂彼于順五下分結。雖少分斷。而余多故。後必起貪。還生欲界。得安者。安謂有余依涅槃界。諸阿羅漢。已證故名得。仍樂樂者。樂謂無余依涅槃界。彼恒欣慕故名樂。乘樂至樂所者。謂乘道樂。至涅槃樂

　　無根于地界　　無葉亦無枝

　　彼雄猛脫縛　　誰複應譏毀

　　根者。喻有取識。地界者。喻四識住。如世尊說。五種子者。顯有取識。地界者。顯四識住。葉者。喻我慢。如世尊說。雲何燒葉。謂我慢已斷已遍知。枝者。喻愛。如世尊說

　　五妙色宮內　　若有愛枝生

　　牟尼見彼生　　以慧速除斷

　　諸阿羅漢。于四識住中。無牽後有有取之識。無慢無愛。故說無根于地界無葉亦無枝。彼雄猛者。謂彼阿羅漢成就。能成雄猛法故。亦名雄猛。脫縛者。縛有叁種。謂貪嗔癡。彼于此縛。已解脫。遍解脫。極解脫。誰複應譏毀者。謂如是類補特伽羅。唯應稱譽。不應譏毀。若致譏毀。獲罪無邊。損壞世間真福田故。如世尊說

　　若應毀而譽　　及應譽而毀

　　彼口集殃禍　　必不受安樂

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