《舍利弗阿毗昙論》十六 ▪第2页

　　姚秦罽賓叁藏昙摩耶舍共昙摩崛多等譯

　　..續本經文上一頁若我愛喜適意者。當欲侵惱。衆生雖欲侵惱我愛喜適意者。或不作。或因緣不集。我若嗔惱衆生。則爲自損。他已侵惱我。若還報自損甚。彼比丘如是思惟已。于衆生堪忍。除滅嗔惱心。思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂。或有衆生。先未曾侵惱比丘。今不侵惱。當不侵惱。若我愛喜適意者。先未曾侵惱。今不曾侵惱。當不曾侵惱。若我不愛喜適意者。已曾利益。比丘于衆生心障礙不清淨不親近不解。比丘如是思惟。衆生先未曾侵惱我。今不侵惱。當不侵惱。若我愛喜適意者。先未曾侵惱。今不曾侵惱。當不侵惱。若我不愛喜適意者。已曾利益。若衆生雖已利益我不愛喜適意者。我不應侵惱彼。我若嗔惱衆生。則爲自損。他已損我。我若還報自損甚。彼比丘如是思惟已。于衆生堪忍。除滅嗔惱心。思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂。或有衆生。先未曾侵惱比丘。今不侵惱。當不侵惱。若我愛喜適意者。先未曾侵惱。今不侵惱。當不侵惱。若我不愛喜適意者。先未曾利益。若我不愛喜適意者。今利益。比丘于衆生心障礙不清淨不親近不解。比丘如是思惟。衆生先未曾侵惱我。今不侵惱。當不侵惱。若我愛喜適意者。先未曾侵惱。今不侵惱。當不侵惱。若我不愛喜適意者。先未曾利益。若我不愛喜適意者。今利益。衆生雖利益我不愛喜適意者。或是宿業報。非我能遮他宿業報。我若嗔惱衆生。則爲自損。他已損我。我若還報自損甚。彼比丘如是思惟已。于衆生堪忍。除滅嗔惱心。思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂。或有衆生。先未曾侵惱比丘。今不侵惱。當不侵惱。若我愛喜適意者。先未曾侵惱。今不侵惱。當不侵惱。若我不愛喜適意者。先未曾利益。今不利益。若我不愛喜適意者。當欲利益。比丘于衆生心障礙不清淨不親近不解。比丘如是思惟。衆生先未曾侵惱我。今不侵惱。當不侵惱。若我愛喜適意者。先未曾侵惱。今不侵惱。當不侵惱。若我不愛喜適意者。先未曾利益。今不利益。當欲利益。若我不愛喜適意者。當欲利益。衆生雖欲利益我不愛喜適意者。或不作。或因緣不集。我若嗔惱衆生。則爲自損。他已損我。我若還報自損甚。彼比丘如是思惟已。于衆生堪忍。除滅嗔惱心。思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂。或有衆生。先未曾侵惱比丘。今不侵惱。當不侵惱。若我愛喜適意者。先未曾侵惱。今不侵惱。當不侵惱。若我不愛喜適意者。先未曾利益。今不利益。當不利益。如是比丘無因緣。便橫嗔衆生。比丘于衆生心障礙不清淨不親近不解。比丘如是思惟。衆生先未曾侵惱。今不侵惱。當不侵惱。若我愛喜適意者。先未曾侵惱。今不侵惱。當不侵惱。若我不愛喜適意者。先未曾利益。今不利益。當不利益。我無因緣。便橫嗔衆生。我于衆生心障礙不清淨不親近不解。我若嗔惱衆生。則爲自損。他已損我。我若還報自損甚。彼比丘如是思惟已。于衆生堪忍除嗔惱心。思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂。如比丘。若于東方衆生。滅嗔惱心。思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂。南西北方于衆生。滅嗔惱心。思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂。如比丘。以慈心遍解一方行。第二第叁第四。四維上下。一切以慈心廣大尊勝。無二無量。無怨無嗔恚。遍解諸世間行。是名慈。何謂悲。如比丘。不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂。比丘見衆生苦受苦。若父母。若兄弟姊妹妻子親屬知識大臣地獄畜生餓鬼。若人中貧賤。鬼神中貧賤。憐彼衆生起悲心。或有衆生。已侵惱比丘。比丘于衆生心障礙不清淨不親近不解。比丘如是思惟。衆生曾侵惱我。衆生雖侵惱我。我不應侵惱彼。我若嗔惱衆生。則爲自損。他已損我。若我還報自損甚。彼比丘如是思惟已。于衆生堪忍。除滅嗔惱心。于衆生憐愍起悲心。或有衆生。先未曾侵惱比丘。乃至無因緣橫嗔。如上所說。如比丘。若于東方衆生。滅嗔惱心。于衆生憐愍起悲心。南西北方衆生。滅嗔惱心。于衆生憐愍起悲心。比丘以悲心遍解一方行。第二第叁第四。四維上下。一切以悲心廣大尊勝。無二無量。無怨無恚。遍解諸世間行。是名悲。何謂喜。如比丘。不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂。比丘于衆生。不得憐愍。不起悲心。如比丘。若見衆生快樂受樂。若父母兄弟姊妹妻子親屬知識大臣。若諸天。若諸天子。若佛。若佛弟子。于彼衆生得悅喜。不依欲染想。或有衆生。已曾侵惱比丘。比丘于衆生心障礙不清淨不解。比丘如是思惟。衆生已曾侵惱我。衆生雖侵惱我。我不應侵惱彼。我若侵惱衆生。則爲自損他已損我。若我還報自損甚。彼比丘如是思惟已。于衆生堪忍。除滅嗔惱心。于衆生得悅喜。不依欲染想。或有衆生。先未曾侵惱比丘。乃至無因緣橫嗔。如上所說。比丘若于東方衆生。除滅嗔惱心。于衆生得悅喜心。不依欲染想于南西北方衆生。滅嗔惱心。于衆生得悅喜心。不依欲染想。比丘以喜心遍解一方行。第二第叁第四。四維上下。一切以喜心廣大尊勝。無二無量。無怨無恚。遍解諸世間行。是名喜。何謂舍。如比丘。不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂。不得憐愍。不起悲心。不得悅喜。不依欲染想。如比丘。但緣衆生故得舍。如人入叢林中。不分別此是缽多樹。尼居陀樹。毗梨叉樹。優頭披羅樹。家枝樹。加毗耶樹。若毗耶羅樹。家尼柯羅樹。彌陀樹。伊陀伽樹。但見叢林。不分別諸樹。如是比丘。不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂。不得憐愍。不起悲心。不得悅喜。不依欲染想。但緣衆生故得舍。或有衆生。已曾侵惱比丘。比丘于衆生心障礙不清淨不觀不解。比丘如是思惟。衆生已曾侵惱我。衆生雖侵惱我。我不應侵惱。我若嗔惱衆生。則爲自損。他已損我。若我還報自損甚。于彼比丘。如是思惟已。于衆生堪忍。除滅嗔惱心。但緣衆生故得舍。或有衆生。先未曾侵惱比丘。乃至無因緣橫嗔。如上所說。如比丘。若于東方衆生。滅嗔惱心。但緣衆生故得舍。于南西北方衆生。除滅嗔惱心。但緣衆生故得舍。如比丘。以舍心遍解一方行。第二第叁第四。四維上下一切但以舍心廣大尊勝。無二無量。無怨無恚。遍解諸世間行。是名舍。是名四無量

　　何謂四無色定。如比丘。離一切色想。滅嗔恚想。不思惟若幹想。成就無邊空處行。離一切空處。成就識處行。離一切識處。成就不用處行。離一切不用處。成就非想非非想處行。是名四無色定。何謂四向道。向苦道難行。向苦道速行。向樂道難行。向樂道速行。何謂向苦道難行。如比丘。性多貪欲。性多嗔恚。性多愚癡。是比丘行道。防欲染故。數受憂苦。防嗔恚故。數受憂苦。防愚癡故。數受憂苦。是比丘聖五根鈍行。何等五信根。精進念定慧根。比丘五根鈍行故。證無間定盡諸漏。是名向苦道難行。何謂向苦道速行。如比丘。性多貪欲。性多嗔恚。性多愚癡。是比丘行道。防欲染故。數受憂苦。防嗔恚故。數受憂苦。防愚癡故。數受憂苦。是比丘聖行五根利行。何等五信根。精進念定慧根。比丘五根利行速證無間定盡諸漏。是名向苦道速行。何謂向樂道難行。如比丘。性欲染少。性嗔恚少。性愚癡少。是比丘緣欲染少故。不數受憂苦。緣嗔恚少故。不數受憂苦。緣愚癡少故。不數受憂苦。是比丘聖五根鈍行。何等五信根。精進念定慧根。比丘五根鈍行證無間定盡諸漏。是名向樂道難行。何謂向樂道速行。如比丘。性少貪欲。性少嗔恚。性少愚癡。是比丘行道。緣欲染少故。不數受憂苦。緣嗔恚少故。不數受憂苦。緣愚癡少故。不數受憂苦。是比丘聖五根最利行。何等五信根。精進念定慧根。比丘五根利行證無間定盡諸漏。是名向樂道速行。是名四向道。何謂四修定。如世尊說。四修定。何等四有修定親近多修學得現世樂行。有修定親近多修學得知見。有修定親近多修學得慧分別。有修定親近多修學得漏盡。何謂修定親近多修學得現世樂行。如比丘。離欲惡不善法。離生喜樂。成就初禅行。滅覺觀內淨信一心無覺無觀定生喜樂。成就二禅行。離喜舍行念正智身受樂。如諸聖人解舍念樂行。成就叁禅行。斷苦樂先滅憂喜不苦不樂舍念淨。成就四禅行。如是修定親近多修學得現世樂行。何謂修定親近多修學得知見。如比丘善取明想善持晝想。比丘如晝修明想。夜亦如是。如夜修明想晝亦如是。以心開悟。不覆蓋心。心修有明此定親近多修學得知見。何謂修定親近多修學得慧分別。如比丘。知受生。知受住。知受滅。知想生。知想住。知想滅。知覺生。知覺住。知覺滅。此定親近多修學得慧分別。何謂修定親近多修學得漏盡。如比丘。知五受陰生滅。知色知色集。知色滅。知受想行識。知識集。知識滅。此定親近多修學得漏盡如波羅延經所問。斷一切欲想。滅憂惱舍睡眠遮掉悔舍念淨先滅覺知覺解脫斷無明。是名四修定。何謂四斷。戒斷微護斷。修斷。知緣斷。何謂戒斷。如比丘。眼見色。不取相。不分別。令發眼根。常自攝行。莫依希望世憂惡不善法慎護眼根。得眼根戒耳鼻舌身意。意知法。不取相。分別令起意根。常自攝行。莫依希望世憂惡不善法。慎護意根。得意根戒。是名戒斷。何謂微護斷。如比丘。取善相生微護若骨節。若腫胞。若膖脹若青瘀。若赤黑。若爛壞離散。如是觀善相生微護。是名微護斷。何謂修斷。如比丘。修念正覺依離欲依無染依滅愛擇法正覺進正覺喜正覺除正覺定正覺修舍正覺依離欲依無染依滅愛。是名修斷。何謂智緣斷。如比丘。或在樹下露處。如是思惟。身不善惡行報。今世及後世。如比丘。堪忍斷身惡行。修身善行。口不善行報。今世及後世。如比丘。堪忍斷口惡行。修口善行。意不善行惡報。今世及後世。如比丘。堪忍斷意不善行。修意善行。是名智緣斷

　　戒護緣修斷　　自性如來說

　　比丘行是法　　一切苦際盡

　　是名四斷智◎

　　◎何謂五根。信根進根念根定根慧根。是名五根。五力亦如是。何謂五解脫處。謂比丘不放逸勤念正智寂靜行。心未解脫得解脫。諸漏未盡得漏盡。未得無上安隱得安隱。何謂五。若世尊爲比丘說法。若師說。若慧梵淨行者說。隨順如來…

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