《阿毗昙心論經》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁凡夫對治愚夫流轉界者。此凡夫事界流轉舍。隨彼處決舍地生隨地得。不隱沒無記故如是一刹那得。離欲時滅盡者。隨地離欲若凡或聖。彼地凡夫事斷。問曰叁無爲已說彼有何相。答曰

　　斷煩惱遠離　　是名數緣滅

　　無諸障礙相　　是名爲虛空

　　斷煩惱遠離是名數緣滅者。若身見等煩惱數緣力所滅。彼斷次第斷若遠離欲得。彼數分名數滅。無諸障礙相是名爲虛空者。容受色無障礙。住來去等事得是名虛空

　　依于衆緣法　　有依及攀緣

　　若不具不生　　此滅非是智

　　有爲法依緣力能生彼無不生。如眼識眼色明空。憶彼生和合意作眼識生余。阙一則不生。若與余識相應。念念眼生滅和合。阙此眼識不生。若彼眼依識欲生彼不生。若彼眼生滅已。彼必定不複生。如是色彼緣阙。彼眼識未來滅不複生。如是余識身如得生說。若彼生滅彼初非智緣。如是事不數數而滅名非數滅。略說未來不生法中。緣阙畢竟不生。自然滅名非數滅。問曰已說有爲法因。彼何法何因。答曰

　　前因相似增　　或俱依倚生

　　二因及一緣　　一向已生說

　　前因相似增者。前前法如是相似未來因。亦增因非滅因。如軟善根軟中上自地善根因中增。增增因修習法住增非減。非勝法爲下因。或俱依倚生者。如相應共有因。二因及一緣一向已生說者。自分因已生說非未生前生後生自分因。說非未生有前後。如是一切遍因。亦說當知次第緣過去現在。阿羅漢最後心心數除。余過去現在心心數。彼一切名次第緣一種。一種不差別前聚後聚。次第緣故名次第緣。問曰何故色心不相應行非次第緣耶。答曰衆雜事色雜如是。一時欲界色界不相應現前。如受戒凡夫及聖人亦不相應行。叁界不相應一時現前。心心數不雜事故得名次第緣。問曰報爲衆生數。非衆生數耶。答曰

　　報是衆生數　　有爲解脫果

　　有緣說俱轉　　謂于他相轉

　　報是衆生數者。衆生數法必定得名爲報。何以故不共故非非衆生數共故。問曰報者何義。答曰不相似受故。如善不善無記。問曰果法說何者。答曰有爲解脫果。一切有爲法善不善無記果。因緣相依故數緣滅。無爲者彼說道果。問曰有緣法雲何緣中轉。答曰有緣說俱轉。若法有緣彼一時緣轉不別異。問曰何處緣轉。答曰謂于他相轉。他攀緣義也。非自性自性緣。何以故自性離自性故。一切事中如眼不自見。指端不自觸。刀不自割。相應不緣。何以故一緣故。俱生亦不緣太相近故。如眼著藥捭眼眵。眼睫太近故不見。自依不能緣。問曰彼有住處無住處耶。答曰

　　遍因無處所　　欲生時解脫

　　煩惱智心中　　道欲滅時滅

　　遍因無處所者。此遍因心心數二眼因生一識。如是耳鼻舌識亦然。若有處所應一眼中生。若然者應一眼見非二眼見。或兩識生不然是故無處所。問曰何心解脫。爲過去現在未來耶。答曰欲生時解脫。欲生時道滅煩惱。是故欲生時得解脫。無學心障中得解脫。問曰道生時斷煩惱耶。答曰煩惱智心中道欲滅時舍。道欲滅時斷。煩惱欲生是未來。未來道不能作事。是故無礙道欲滅時舍煩惱。解脫道欲生時解脫煩惱得。次說煩惱名。問曰有愛有幾種。答曰

　　有愛有五種　　無有唯一相

　　愛事余煩惱　　斷離是叁界

　　有愛有五種者。有愛名有中貪著彼五種。苦集滅道見修道斷。無有唯一相者。無有愛名斷見。自身斷樂。彼亦修道斷。何以故見愛見道斷。此亦轉愛是故修道斷。此須陀洹雖不斷亦不共行。何以故斷見所長養故。彼皆上現前彼須陀洹斷盡。因緣相應知故。問曰如世尊說斷界離界滅界何者是。答曰愛事余煩惱斷離是叁界。斷愛離界彼愛染著相應事。斷滅界彼亦染亦相應。彼若余煩惱斷彼斷界。彼相應非染。近對治故如是建立。如是一切一相十一心。欲界善不善隱沒無記不隱沒無記。色界叁除不善。無色界叁亦如是及無漏。問曰此中幾穢汙心得幾善幾無記。答曰

　　穢汙心得十　　智者如是說

　　善心必得六　　無記即無記

　　穢汙心得十智者如是說者。界地地來還二界善穢汙隱沒無記心得相續心。余無色界善穢汙不隱沒無記。彼現前事得。問曰欲界色界不隱沒無記雲何。答曰變化心色界欲生時得。彼禅力得非余。是故非無記得退非無漏。如無學退學得。如是等如是得故緣次第說。非一人一刹那中得十。善心必得六者。善心得六如盡智。欲界善無漏心中。變化心亦無記。如是色界無色界善心及無漏。無記即無記者。不隱沒無記心唯得無記心。非余現前亦得前已說。非彼刹那未得心得。問曰十法菩提分彼中幾根性。答曰

　　菩提分六法　　當知是根性

　　諸法若相應　　當知是他分

　　菩提分六法當知是根性者。信等五及喜覺支。余者非根自性。問曰爲自性相應法。爲他性相應法。答曰諸法若相應當知是他分他分相應。當知非自性自性伴。一時無二故。問曰何處得解脫。答曰

　　緣中得解脫　　大仙如是說

　　亦少斷而縛　　見道及修道

　　緣中得解脫大仙如是說者。緣中離煩惱不能于相應解脫。何以故一刹那故。煩惱心一念緣中。衆生愚惑于緣不愚。故解脫煩惱成就。問曰若不相應亦斷不斷耶。所斷者相應不相應耶。答曰若不相應亦斷。亦少斷而縛見道及修道。有少分斷亦非解脫。如苦智生集智未生。若見苦斷煩惱斷。彼見集斷一切遍煩惱縛。修道中亦一種斷。彼中八種縛乃至八斷究竟下下縛。問曰見谛雲何得不壞淨。答曰

　　二覺于叁谛　　四由見正道

　　能起不壞淨　　修習于二世

　　二覺于叁谛四由見正道能起不壞淨者。苦集滅無間等。得法不壞淨及聖愛戒。彼叁法自性故。見道一切得四種佛法僧彼中有故。問曰幾世法修。答曰修習于二世。現世修行未來得修。問曰何法隨心轉。答曰

　　一切心數法　　說與心俱轉

　　若心相及余　　作亦應當知

　　一切心數法說與心俱轉者。一切心數法說與心共行。何以故共心一緣故。若心相及余者。此心相生等彼亦隨心轉共心一生滅故。及余者。如是余心數相亦隨心轉。一種方便安隱故。作亦應當知者。此業名也。彼中說心數處。已說思身口業。未盡今當說彼禅道無教戒彼力生故說作。彼隨心轉心一果故。心作一事一切隨心轉說。問曰斷法雲何。答曰

　　斷諸有漏法　　智者亦無垢

　　滅未來說遠　　此余說則近

　　斷諸有漏法者。一切有漏法斷有過故。是故無漏不斷。彼無垢故無過去垢故名斷。如衣有垢浣事。問曰知法雲何。答曰知者亦無垢。若有漏法及無漏法。是一切知法。一切法智境界故。隨方便智如智品說。問曰遠法雲何。答曰滅未來說遠。不辦事故四種遠。作事遠處遠相遠自分遠。不辦事遠者過去未來世道。處遠者海此彼岸。相遠者如地與虛空濕與暖異。分遠者善法不善法。欲色無色雖一相彼亦是遠。此余則說近者。余現在及無爲彼當知近。現在能辦事故近。無爲隨處速得。數緣非數緣滅。隨處得。虛空者遍一切處。問曰決定法雲何。答曰

　　所謂無間業　　及諸無垢行

　　慧者說決定　　見處是有漏

　　所謂無間業及諸無垢行慧者說決定者。無間業邪定如是法決定將向地獄故。余亦有惡行決定能趣地獄。彼不定無間非不定。已說決定無垢行正決定得解脫果。除五無間業余者不定。有漏及無爲不定。問曰見處法雲何。答曰見處是有漏。一切有漏法是見處五見相應故。若此法穢汙見緣。相應使俱生伴法中住。彼法名見處。問曰幾根衆生成就答曰

　　說有十九根　　謂成就極多

　　極少成就八　　曉了根所說

　　說有十九根謂成就極多者。若一切多成就根彼十九。如不斷善根不缺根二根故。此凡夫是故彼無無漏根不缺根。如是未離欲聖人。彼一根二無漏無。極少成就八曉了根所說者。若一切少成就但八。如余身根斷善根。彼有身意命根五受等。及生無色界凡夫彼意命舍根信等五根有。問曰幾種觸。答曰

　　增語及有對　　明無明處中

　　所謂得果者　　是則雙道事

　　增語及有對明無明處中者。彼意識相應觸增語觸。何以故增語依轉故。由增語轉彼名增語。由意識故語轉。是故意識與彼相應觸名增語觸。或增語名彼意識分別境界非余五識。是故增語境界相應觸名增語觸。五識身相應觸名有對觸。何以故有對依緣故。五有對觸。穢汙無明觸。無漏明觸非穢汙。有漏非明非無明觸。問曰雲何無礙道得果者。爲無礙道解脫道耶。答曰所謂得果者是則雙道事。雙道俱得果。無礙道斷結得。解脫道得解脫證。如以毒蛇一手著甕中一手蔽頭。如怨家一手推出一手閉門。問曰阿羅漢住何心入涅槃。答曰

　　無著住報心　　得入于涅槃

　　生有及壞有　　本有亦複中

　　無著住報心得入于涅槃者。一切所作事中平住任運心。阿羅漢住報生心中入涅槃。亦住威儀心入涅槃。何以故任運行故。說住報心入涅槃。彼自然心斷隨順故。住無記心入涅槃。善心中相續彼次第心自息。不善心身離欲時舍穢汙心。有頂離欲時舍善無記現前。彼最後心是故住如是無記心入涅槃。問曰幾種有。答曰四種有。生有及壞有本有亦複中。彼生有者。生刹那若陰生。壞有者死時最後陰。本有名生有死有中間陰名本有。中間有名死已乃至未受生有。此中間處所陰名中有。或有不立中有者。彼人處所中間不相續。彼言不相應。何以故心數依處轉見。此心數依處見非余。彼何所依共報身。此不存中陰者。欲界處相續見行相違心數轉。是故不生相續。若存中陰者彼依處。如是中有陰生見。法不相違心數轉。相應成就處相續故。是故必有中陰。問曰如佛說有厭離。雲何厭雲何離。答曰

　　諸智在苦因　　及忍修于厭

　　離欲得無欲　　說在于四中

　　諸智在苦因及忍修于厭者。苦集緣智及忍說厭厭事轉故。離欲得無欲說在于四中者。苦集滅道中智及忍說厭離。能壞欲故。彼中忍見道壞智者。修道無礙道斷煩惱不複見道智。無礙道修道中有四智

　　問論品第十

　　離律不律儀　　而得于律儀

　　不因彼得勝　　若能知者說

　　答曰有無色界沒生色界。凡夫法彼人界流轉時。舍戒系屬界故。是人生色界時。得彼禅戒退分故是故不增

　　頗得沙門果　　聖賢離諸過

　　得有爲善法　　不名爲修習

　　答曰有如本得退得過去彼但得不增。是故名不修習。余習修不能現前。本所得者更得

　　頗道興起時　　未離諸過咎

　　解脫時離惡　　能決定者說

　　答曰有如未來修如前生現前。盡智除。若余未來盡智。彼欲生時得彼時未解脫。何以故本時障解脫。一切未來無學。相續心解脫故

　　頗光曜煩惱　　起已定相應

　　清淨初禅中　　而得于退法

　　答曰有光曜纏生。退阿羅漢得盡智者。初清淨禅盡智力。得彼時舍彼學無學。或熏修初禅等

　　頗有見谛道　　得于諸善法

　　彼法是有緣　　智者不見緣

　　答曰有欲界中無間等邊得世智。欲界陰不見比智彼無間邊得世智。是故彼時不見欲界陰

　　頗果有漏慧　　相應淨功德

　　不相應智慧　　彼時得彼果

　　答曰有如欲界離欲。非梵世離欲。彼欲界第四禅果。變化心不相應斷故。成就彼于此禅中彼果。彼禅中不相應慧不斷故。如是色界變化心說。于下上地離欲不離欲

　　頗住無礙道　　成就于諸滅

　　障礙彼煩惱　　非彼無漏見

　　答曰有如有漏通生住無礙道。隨地通能生彼地離欲。彼有通離欲斷。是故彼住無礙道彼遠離成就。常相續得遠離

　　頗有煩惱滅　　無垢者獲得

　　非舍彼煩惱　　于彼無垢盡

　　答曰有如光曜中梵世生。欲生時欲界煩惱遠離得。如是彼前已斷彼遠離得。世俗故彼地系屬。是故地流轉舍。又複還來得彼得名遠離得

　　頗無垢淨地　　未曾得而得

　　非離欲非退　　不依于見道

　　答曰有如色離欲證決定無漏。無色修道中方便得

　　頗未得法中　　而得于勝利

　　不舍彼不利　　若曾學者否

　　答曰有彼初生無漏品。除余無漏功德。得時彼不舍凡夫事。苦法忍彼退一切無漏功德。不得凡夫事

　　大德優波扇多爲利益弟子故造此阿毗昙心論

　　佛說阿毗昙心論經卷第六

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