《阿毗達磨俱舍論》叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁故。欲住一劫或一劫余。如心所期則便能住。毗婆沙師作如是說。顯今能伏蘊死二魔。世尊先于菩提樹下。已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟。正論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟。是有記故。余皆通二。義准已成。謂七色意根除憂余四受十二一一皆通二類。七有色根若所長養則非異熟。余皆異熟。意及四受若善染汙。若威儀路及工巧處。並能變化。隨其所應亦非異熟。余皆異熟。若說憂根非異熟者。此經所說當雲何通。如契經言。有叁種業。順喜受業。順憂受業。順舍受業。依受相應言順無過。謂業與憂相應故名順憂受業。如觸與樂相應說名順樂受觸。若爾順喜順舍受業亦應如是。一經說故。隨汝所欲于我無違。異熟相應理皆無失。無逃難處。作此通經理實何因。憂非異熟。以憂分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾喜根應非異熟。亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者。造無間業已因即生憂。此業爾時應名果已熟。亦應如是征難喜根。若許喜根是異熟者。造勝福業已因即生喜。此業爾時應名果已熟。毗婆沙師鹹作是說。已離欲者無憂根故。異熟不然故非異熟。若爾應說離欲有情異熟喜根何相知有。隨彼有相此相亦然。謂善喜根此位容有。無記異熟應類非無。于此位中憂一切種無容有故定非異熟。眼等八根。若在善趣是善異熟。若在惡趣是惡異熟。意根隨在善趣惡趣。是俱異熟。喜樂舍根隨在何趣是善異熟。苦根隨在善趣惡趣是惡異熟。于善趣中有二形者唯根處所。不善業招善趣色根。善業引故。如是已說是異熟等。二十二根中幾有異熟幾無異熟。頌曰

　　憂定有異熟　　前八後叁無

　　意余受信等　　一一皆通二

　　論曰。如前所诤憂根。當知定有異熟。依唯越義頌說定聲。謂顯憂根唯有異熟兼具二義故越次說。具二義者。憂非無記。強思起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次先說憂根定有異熟。眼等前八及最後叁定無異熟。八無記故。叁無漏故。余皆通二。義准已成。謂意根余四受信等言等取精進等四根。此十一一皆通二類。意樂喜舍若不善善有漏有異熟。若無記無漏無異熟。苦根若善不善有異熟。若無記無異熟。信等五根若有漏有異熟。若無漏無異熟。如是已說有異熟等。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰

　　唯善後八根　　憂通善不善

　　意余受叁種　　前八唯無記

　　論曰。信等八根一向是善。數次雖居後乘前故先說。憂根唯通善不善性。意及余受一一通叁。眼等八根唯無記性。如是已說善不善等。二十二根中。幾欲界系。幾色界系。幾無色界系。頌曰

　　欲色無色界　　如次除後叁

　　兼女男憂苦　　並除色喜樂

　　論曰。欲界除後叁無漏根。由彼叁根唯不系故。准知欲界系唯有十九根。色界如前。除叁無漏兼除男女憂苦四根。准知十五根亦通色界系。除女男者。色界已離淫欲法故。由女男根身醜陋故。若爾何故說彼爲男。于何處說。契經中說。如契經言。無處無容女身爲梵。有處有容男身爲梵。別有男相。謂欲界中男身所有。無苦根者身淨妙故。又彼無有不善法故。無憂根者由奢摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色如前。除叁無漏女男憂苦。並除五色及喜樂根。准知余八根通無色界系。謂意命舍信等五根。如是已說欲界系等。二十二根中。幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰

　　意叁受通叁　　憂見修所斷

　　九唯修所斷　　五修非叁非

　　論曰。意喜樂舍一一通叁。皆通見修非所斷故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命苦唯修所斷。不染汙故。非六生故。皆有漏故。信等五根或修所斷。或非所斷。非染汙故。皆通有漏及無漏故。最後叁根唯非所斷。皆無漏故。非無過法是所斷故。已說諸門義類差別。何界初得幾異熟根。頌曰

　　欲胎卵濕生　　初得二異熟

　　化生六七八　　色六上唯命

　　論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二異熟根。由此叁生根漸起故。彼何不得意舍二根。此續生時定染汙故。化生初位得六七八。謂無形者初得六根。如劫初時。何等爲六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者初得七根。如諸天等。若二形者初得八根。豈有二形受化生者。惡趣容有二形化生。說欲界中初得根已。今次當說色無色界。欲界欲勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經亦言。寂靜解脫過色無色。色界初得六異熟根。如欲化生無形者說。上唯命者。謂無色界定勝生勝故說上言。無色界中最初所得異熟根者。唯命非余。說異熟根最初得已。何界死位幾根後滅。頌曰

　　正死滅諸根　　無色叁色八

　　欲頓十九八　　漸四善增五

　　論曰。在無色界將命終時。命意舍叁于最後滅。若在色界將命終時。即前叁根及眼等五。如是八種于最後滅。一切化生必具諸根而生死故。若在欲界頓命終時。十九八根于最後滅。謂二形者後滅十根即女男根並前八種。若一形者後滅九根。于女男中隨除一種。若無形者後滅八根。謂無女男唯有前八。如是所說依頓命終。若漸命終後唯舍四。謂在欲界漸命終時。身命意舍于最後滅。此四必無前後滅義。如是所說。應知但依染無記心而命終者。若在叁界善心死時。信等五根必皆具有。故于前說一切位中。其數皆應加信等五。謂于無色增至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如理應知。分別根中一切根法皆應思擇。二十二根幾能證得何沙門果。頌曰

　　九得邊二果　　七八九中二

　　十一阿羅漢　　依一容有說

　　論曰。邊謂預流阿羅漢果。于沙門果居初後故。中謂一來及不還果。此觀初後在中間故。初預流果由九根得。謂意及舍信等五根未知當知已知爲九未知根在無間道。已知根在解脫道。此二相資得最初果。如其次第。于離系得能爲引因依因性故。阿羅漢果亦九根得。謂意信等五已知具知及喜樂舍中隨一爲九。已知根在無間道。具知根在解脫道。此二相資得最後果。如其次第。于離系得能爲引因依因性故。中間二果隨其所應各爲七八九根所得。所以者何。且一來果次第證者。依世間道由七根得。謂意及舍信等五根。依出世道由八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪超越證者。如預流果由九根得。若不還果次第證者。依世間道由七根得。依出世道由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪超越證者。由九根得。如前超越得一來果。總說雖然而有差別。謂此依地有差別故。樂喜舍中可隨取一。前果超越唯一舍根。又次第證不還果者。若于第九解脫道中入根本地依世間道由八根得。彼無間道舍受相應。解脫道中複有喜受。此二相資得第叁果。于離系得二因如前。依出世道由九根得。八根如前已知第九。無間解脫此俱有故。豈不根本阿毗達磨。問由幾根得阿羅漢。答十一根。雲何乃言由九根得。實得第四但由九根。而本論言十一根者。依一身中容有故說。謂容有一補特伽羅從無學位數數退已。由樂喜舍隨一現前。數複證得阿羅漢果。由斯本論說十一根。然無一時叁受俱起。是故今說定由九根。于不還果中何不如是說。以無樂根證不還果。而于後時得有退義。亦無退已。由樂複得非先離欲超證第叁有還退義。此離欲果二道所得極堅牢故。今應思擇。成就何根。彼諸根中幾定成就。頌曰

　　成就命意舍　　各定成就叁

　　若成就樂身　　各定成就四

　　成眼等及喜　　各定成五根

　　若成就苦根　　彼定成就七

　　若成女男憂　　信等各成八

　　二無漏十一　　初無漏十叁

　　論曰。命意舍中隨成就一。彼定成就如是叁根。非此叁中隨有所阙。可有成就所余根者。除此叁根余皆不定。謂或成就或不成就。此中眼耳鼻舌四根。生無色界定不成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根唯有生無色界定不成就。女男二根生上二界定不成就。若生欲界未得已失亦不成就。樂根異生生第四定及無色界定不成就。喜根異生生叁四定及無色界定不成就。苦根若生色無色界定不成就。憂根一切離欲貪者定不成就。信等五根善根斷者定不成就。初無漏根一切異生及已住果定不成就。次無漏根一切異生見道無學定不成就。後無漏根一切異生及有學位定不成就。于非遮位應知如前所說諸根皆定成就。若成樂根定成就四。謂命意舍及此樂根。若成身根亦定成四。謂命意舍及此身根。若成眼根定成就五。謂命意舍身根眼根。耳鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五自根。若成喜根亦定成五。謂命意舍樂根喜根。第二靜慮地生未得第叁靜慮。舍下未得上。此成何樂根。當言成就第叁靜慮染汙樂根。余未得故。若成苦根定成就七。謂身命意四受。除憂。若成女根定成就八。七如苦說。第八女根。若成男根亦定成八。七如苦說。第八男根。若成憂根亦定成八。七如苦說。第八憂根。若成信等亦各成八。謂命意舍信等五根。若成具知根定成就十一。謂命與意樂喜舍根信等五根及具知根。若成已知根亦定成十一。十根如上及已知根。若成未知根定成就十叁。謂身命意苦樂喜舍信等五根及未知根。諸極少者成就幾根。頌曰

　　極少八無善　　成受身命意

　　愚生無色界　　成善命意舍

　　論曰。已斷善根名爲無善。彼若極少成就八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能領納故。或是受性故名爲受。如圓滿性立圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色亦成八根。愚謂異生。未見谛故。何等爲八。謂信等五命意舍根。信等五根。一向善故總名爲善。若爾應攝叁無漏根。不爾此中依八根故。又說愚生無色界故。諸極多者成就幾根。頌曰

　　極多成十九　　二形除叁淨

　　聖者未離欲　　除二淨一形

　　論曰。諸二形者具眼等根。除叁無漏成余十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九爲更有耶。聖者未離欲亦具十九。謂聖有學未離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及除一形。若住見道。除已知根及具知根。若住修道。除未知根及具知根。女男二根隨除一種。以諸聖者無二形故。因分別界根非根差別。乘茲廣辯二十二根竟

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