《阿毗達磨俱舍論》四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁作是語已。引出衆外谄言愧謝。令還問佛。如是已說于諸界地諸心品中心所數量。今次當說于前所辯諸心所中少分差別。無慚無愧愛之與敬差別雲何。頌曰

　　無慚愧不重　　于罪不見怖

　　愛敬謂信慚　　唯于欲色有

　　論曰。此中無慚無愧別者于諸功德及有德者。無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸善士所诃厭法說名爲罪。于此罪中不見怖畏說名無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。不見怖言欲顯何義。爲見而不怖名不見怖。爲不見彼怖名不見怖。若爾何失。二俱有過。若見而不怖應顯智慧。若不見彼怖應顯無明。此言不顯見與不見。何所顯耶。此顯有法是隨煩惱。爲彼二因說名無愧。有余師說。于所造罪自觀無恥名曰無慚。觀他無恥說名無愧。若爾此二所觀不同。雲何俱起。不說此二一時俱起別觀自他。然有無恥。觀自時勝說名無慚。複有無恥。觀他時增說爲無愧。慚愧差別翻此應知。謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所隨屬說名爲慚。于罪見怖說名爲愧。翻第二釋于所造罪。自觀有恥說名爲慚。觀他有恥說名爲愧。已說無慚無愧差別。愛敬別者。愛謂愛樂。體即是信。然愛有二。一有染汙。二無染汙。有染謂貪如愛妻子等。無染謂信如愛師長等。有信非愛謂緣苦集信。有愛非信謂諸染汙愛。有通信愛謂緣滅道信。有非信愛謂除前叁相。有說。信者忍許有德。由此爲先方生愛樂。故愛非信。敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。有慚非敬謂緣苦集慚。有通慚敬謂緣滅道慚。有說。敬者有所崇重。由此爲先方生慚恥。故敬非慚。望所緣境補特伽羅。愛敬有無應作四句。有愛無敬。謂于妻子共住門人等。有敬無愛。謂于他師有德貴人等。有愛有敬。謂于自師父母伯叔等。無愛無敬。謂除前叁相。如是愛敬欲色界有。無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛敬有二。謂緣于法補特伽羅。緣法愛敬通叁界有。此中意說緣補特伽羅者。故欲色有。無色界無。如是已說愛敬差別。尋伺慢憍差別雲何。頌曰

　　尋伺心粗細　　慢對他心舉

　　憍由染自法　　心高無所顧

　　論曰。尋伺別者。謂心粗細。心之粗性名尋。心之細性名伺。雲何此二一心相應。有作是釋。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照觸。酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有伺。心由尋伺不遍細粗。故于一心俱有作用。若爾尋伺是粗細因。非粗細體。如水日光是凝釋曰體非凝釋。又粗細性相待而立。界地品別上下相形。乃至有頂應有尋伺。又粗細性無別體類。不可依之以別尋伺。複有釋言。尋伺二法是語言行。故契經言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言行。粗者名尋。細者名伺。于一心內別法是粗別法是細。于理何違。若有別體類理實無違。然無別體類故成違理。一體類中無容上下俱時起故。若言體類亦有差別。應說體類別相雲何。此二體類別相難說。但由上下顯其別相。非由上下能顯別相。一一類中有上下故。由是應知。尋伺二法定不可執一心相應。若爾雲何契經中說于初靜慮具足五支。具五支言。就一地說非一刹那故無有過。如是已說尋伺差別。慢憍別者。慢謂對他心自舉性。稱量自他德類差別。心自舉恃[夌*欠]蔑于他故名爲慢。憍謂染著自法爲先令心傲逸無所顧性。有余師說。如因酒生欣舉差別說名爲醉。如是貪生欣舉差別說名爲憍。是謂慢憍差別之相。如是已說諸心心所品類不同俱生異相。然心心所于契經中隨義建立種種名想。今當辯此名義差別。頌曰

　　心意識體一　　心心所有依

　　有緣有行相　　相應義有五

　　論曰。集起故名心。思量故名意。了別故名識。複有釋言。淨不淨界種種差別故名爲心。即此爲他作所依止故名爲意。作能依止故名爲識。故心意識叁名所诠。義雖有異而體是一。如心意識叁名所诠義異體一諸心心所名有所依所緣行相相應亦爾。名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所依托所依根故。或名有所緣取所緣境故。或名有行相即于所緣品類差別等起行相故。或名相應等和合故。依何義故名等和合。有五義故。謂心心所五義平等故說相應。所依所緣行相時事皆平等故。事平等者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。已說心心所廣分別義。心不相應行何者是耶。頌曰

　　心不相應行　　得非得同分

　　無想二定命　　相名身等類

　　論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊所攝。是故名心不相應行。于中且辯得非得相。頌曰

　　得謂獲成就　　非得此相違

　　得非得唯于　　自相續二滅

　　論曰。得有二種。一者未得已失今獲。二者得已不失成就。應知非得與此相違。于何法中有得非得。于自相續及二滅中。謂有爲法若有墮在自相續中有得非得。非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無有成就非情法故。且有爲法決定如是。無爲法中唯于二滅有得非得。一切有情無不成就非擇滅者。故對法中傳說。如是誰成無漏法。謂一切有情。除初刹那具縛聖者及余一切具縛異生。諸余有情皆成擇滅。決定無有成就虛空。故于虛空不言有得。以得無故非得亦無。宗明得非得相翻而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。故不別釋。何緣知有別物名得。契經說故。如契經言。聖者于彼十無學法以生以得以成就故。已斷五支。乃至廣說。若爾非情及他相續亦應成就。所以者何。契經說故。如契經說。苾刍當知。有轉輪王成就七寶。乃至廣說。此中自在說名成就。謂轉輪王于彼七寶有自在力。隨樂轉故。此既自在說名成就。余複何因知有別物。許有別物有何非理。如是非理。謂所執得無體可知。如色聲等或貪嗔等。無用可知如眼耳等。故無容有別物名得。執有別物是爲非理。若謂此得亦有作用。謂作所得諸法生因。是則無爲應無有得。又所得法未得已舍界地轉易及離染故。彼現無得。當雲何生。若俱生得爲生因者。生與生生複何所作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品煩惱現起差別應無。得無別故。若由余因有差別者。即應由彼諸法得生。得複何用。故彼所言得有作用。謂作所得諸法生因理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得有何作用。謂于差別爲建立因。所以者何。若無有得。異生聖者起世俗心。應無異生及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有差別故。應有差別。若執無得。如何可說。煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。由煩惱得離未離故。此由所依有差別故。煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力。令所依身轉變異本。于彼二道所斷惑中無複功能令其現起。猶如種子火所焚燒轉變異前無能生用。如是聖者所依身中無生惑能名煩惱斷。或世間道損所依中煩惱種子亦名爲斷。與上相違名爲未斷。諸未斷者說名成就。諸已斷者名不成就。如是二種但假非實。善法有二。一者不由功力修得。二者要由功力修得。即名生得及加行得。不由功力而修得者。若所依中種未被損名爲成就。若所依中種已被損名不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根種子。應知名斷。非所依中善根種子畢竟被害說名爲斷。要由功力而修得者。若所依中彼法已起生彼功力自在無損說名成就。與此相違名不成就。如是二種亦假非實。故所依中唯有種子未拔未損增長自在。于如是位立成就名。無有別物。此中何法名爲種子。謂名與色于生自果。所有展轉鄰近功能。此由相續轉變差別。何名轉變。謂相續中前後異性。何名相續。謂因果性叁世諸行。何名差別。謂有無間生果功能。然有處說。若成就貪便不能修四念住者。彼說。既著貪煩惱者不能厭舍故名成就。由隨耽著貪愛時分。于四念住必不能修。如是成就遍一切種唯假非實。唯遮于此名不成就。亦假非實。毗婆沙師說。此二種皆有別物實而非假。如是二途皆爲善說。所以者何。不違理故。我所宗故。已辯自性。差別雲何。且應辯得。頌曰

　　叁世法各叁　　善等唯善等

　　有系自界得　　無系得通四

　　非學無學叁　　非所斷二種

　　論曰。叁世法得各有叁種。謂過去法有過去得有未來得有現在得。如是未來及現在法各有叁得。又善等法得唯善等。謂善不善及無記法。如其次第有善不善無記叁得。又有系法得唯自界。謂欲色界無色界法如其次第唯有欲色無色叁得。若無系法得通四種。謂無漏法。總而言之得有四種。即叁界得及無漏得。別分別者。非擇滅得通叁界系。若擇滅得色無色系及與無漏。道谛得唯無漏故。無系法得有四種。又有學法得唯有學。若無學法得唯無學。非學非無學得有差別。謂此法得總說有叁。別分別者一切有漏及叁無爲。皆名非學非無學法。且有漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非聖道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又見修所斷法如其次第有見修所斷得。非所斷法得有差別。謂此法得總說有二。別分別者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇滅之得及道谛得皆非所斷。前雖總說叁世法各叁。今應簡別其中差別相。頌曰

　　無記得俱起　　除二通變化

　　有覆色亦俱　　欲色無前起

　　論曰。無覆無記得唯俱起。無前後生。勢力劣故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆如是耶。不爾。雲何除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。加行差別所成辦故。雖是無覆無記性收。而有前後及俱起得。若工巧處及威儀路極數習者得亦許爾。唯有無覆無記法得但俱起耶。不爾。雲何。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無記表色得亦如前。但有俱起。雖有上品而亦不能發無表故勢力微劣。由此定無法前後得。如無記法得有別異善不善得亦有異耶。亦有。雲何。謂欲界系善不善色得無前起。唯有俱生及後起得。非得如得亦有如上品類別耶。不爾。雲何。頌曰

　　非得淨無記　　去來世各叁

　　叁界不系叁　　許聖道非得

　　說名異生性　　得法易地舍

　　論曰。性差別者。一切非得皆唯無覆無記性攝。世差別者。過去未來各有叁種。謂現在法決定無有現在非得。唯有過去未來非得。過去未來一一各有叁世非得。界差別者。叁界系法及不系法各叁非得。謂欲界系法有叁界非得。色無色界系及不系亦爾。定無非得是無漏者。所以者何。由許聖道非得說名異生性故。如本論言。雲何異生性。謂不獲聖法。不獲即是非得異名。非說異生性是無漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不獲一切。不別說故。此不獲言表離于獲。若異此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種性聖法。應名異生。若爾彼論應說純言。不要須說。此一句中含純義故。如說此類食水食風。有說。不獲苦法智忍及俱生法名異生性。不可難言道類智時舍此法故應成非聖。前已永害彼非得故。若爾此性既通叁乘。不獲何等名異生性。此亦應言不獲一切。若爾此應同前有難。此難複應如前通釋。若爾重說唐捐其功。如經部師所說爲善。經部所說其義雲何。謂曾未生聖法相續分位差別名異生性。如是非得何時當舍。此法非得得此法時或轉易地舍此非得。如聖道非得說名異生性。得此聖道時或易地便舍。余法非得。類此應思。若非得得斷。非得非得生。如是名爲舍于非得。得與非得。豈複有余得與非得。應言此二各複有余得及非得。若爾豈不有無窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。以法生時並其自體叁法俱起。第一本法。第二法得。第叁得得。謂相續中法得起故成就本法及與得得。得得起故。成就法得。是故此中無無窮過。如是若善若染汙法。一一自體初生起時並其自體叁法俱起。第二刹那六法俱起。謂叁法得及叁得得。第叁刹那十八俱起。謂于第一第二刹那所生諸法有九法得及九得得。如是諸得後後轉增。一切過去未來煩惱及隨煩惱並生得善刹那刹那相應俱有無始無終生死輪轉有無邊得。且一有情生死相續刹那刹那起無邊得。如是一切有情相續一一各別。刹那刹那無量無邊諸得俱起。如是諸得極多集會。無對礙故互相容受。若不爾者。一有情得虛空不容。況第二等

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