《阿毗達磨俱舍論》七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁生故。即此無間能生七心。謂自界四及色界二善與染汙。欲界化心還生彼善。于續生位生彼染心。並無色一于續生位此無覆心能生彼染。色界善心無間生十一。謂除無色無覆無記心。即此複從九無間起。謂除欲界二染汙心。及除無色無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染及學無學。即此無間能生六心。謂自界叁欲善不善有覆無記。無覆從叁無間而起。謂唯自界。余無生理。即此無間能生六心。謂自界叁欲無色染。無色界善無間生九心。謂除欲善及欲色無覆。即此從六無間而生。謂自界叁及色界善並學無學。有覆無間能生七心。謂自界叁及色界善欲色界染。即此亦從七無間起。謂除欲色染及學無學心。無覆如色說從叁無間生。謂自界叁。余皆非理。即此無間能生六心。謂自界叁及欲色染。學心從四無間而生。謂即學心及叁界善。即此無間能生五心。謂前四心及無學一。余謂無學從五無間生。謂叁界善及學無學二。即此無間能生四心。謂叁界善及無學一。說十二心互相生已。雲何分此爲二十心。頌曰

　　十二爲二十　　謂叁界善心

　　分加行生得　　欲無覆分四

　　異熟威儀路　　工巧處通果

　　色界除工巧　　余數如前說

　　論曰。叁界善心各分二種。謂加行得生得別故。欲界無覆分爲四心。一異熟生。二威儀路。叁工巧處。四通果心。色無覆心分爲叁種。除工巧處。上界都無造作種種工巧事故。如是十二爲二十心。謂善分六。無覆分八。無色界無威儀路等余數如上故成二十。威儀路等叁無覆心色香味觸爲所緣境。工巧處等亦緣于聲。如是叁心唯是意識。威儀路工巧處加行亦通四識五識。有余師說有威儀路及工巧處所引意識能具足緣十二處境。如是二十互相生者。且說欲界八種心中。加行善心無間生十。謂自界七除通果心。及色界一加行善心並學無學。即此複從八無間起。謂自界四二善二染。及色界二加行善心有覆無記。並學無學。生得善心無間生九。謂自界七除通果心。及色無色有覆無記。即此複從十一心起。謂自界七除通果心。及色界二加行善心有覆無記。並學無學。二染汙心無間生七。謂自界七除通果心。即此複從十四心起。謂自界七除通果心。及色界四除加行善與通果心。並無色叁。除加行善。異熟威儀無間生八。謂自界六除加行善與通果心。及色無色有覆無記。即此複從七無間起。謂自界七除通果心。工巧處心無間生六。謂自界六除加行善與通果心。即此複從七無間起。謂自界七除通果心。從通果心無間生二。謂自界一即通果心。及色界一即加行善。即此亦從二無間起。謂即前說自色二心。次說色界六種心中。從加行善心無間生十二。謂自界六及欲界叁加行生得與通果心。並無色一加行善心學無學心。即此複從十無間起。謂自界四。除威儀路與異熟生。及欲界二加行通果。並無色二加行有覆學無學心。生得善心無間生八。謂自界五除通果心及欲界二不善有覆。並無色一有覆無記。即此複從五無間起。謂自界五除通果心。有覆無記無間生九。謂自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此複從十一心起。謂自界五除通果心。及欲界叁生得善心威儀異熟。並無色叁除加行善。異熟威儀無間生七。謂自界四除加行善與通果心。及欲界二不善有覆。並無色一有覆無記。即此複從五無間起。謂自界五除通果心。從通果心無間生二。謂自界二加行通果。即此亦從二無間起。謂即前說自界二心。次說無色四種心中。加行善心無間生七。謂自界四及色界一加行善心。並學無學。即此複從六無間起。謂自界叁唯除異熟。及色界一加行善心。並學無學。生得善心無間生七。謂自界四及色界一有覆無記。並欲界二不善有覆。即此複從四無間起。謂自界四。有覆無記無間生八。謂自界四及色界二加行有覆。並欲界二不善有覆。即此複從十無間起。謂自界四及色界叁生得異熟與威儀路。並欲界叁名如色說。異熟生心無間生六。謂自界叁除加行善。及色界一有覆無記。並欲界二不善有覆。即此複從四無間起。謂自界四。次說無漏二種心中。從有學心無間生六。謂通叁界加行善心及欲生得。並學無學。即此複從四無間起。謂叁加行及有學心。從無學心無間生五。謂前有學所生六中除有學一。即此複從五無間起。謂叁加行及學無學。複有何緣。加行無間能生異熟工巧威儀。非彼無間生加行善。勢力劣故。非作功用所引發故。樂作功用引發工巧威儀轉故。不能順起加行善心。出心不由功用轉故。加行無間可能生彼。若爾染汙無間。不應生加行善。不相順故。雖爾厭倦煩惱現行爲欲了知容起加行。欲界生得以明利故。可有從彼學無學心色界加行無間而起。非作功用所引發故。不能從此引生彼心。又欲生得以明利故。可從色染無間而生。色界生得不明利故。非無色染無間而起。作意有叁。一自相作意。謂如觀色變礙爲相。乃至觀識了別爲相。如是等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應作意。叁勝解作意。謂不淨觀及四無量有色解脫勝處遍處。如是等觀相應作意。如是叁種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起叁種作意。若作是說便順此言。不淨觀俱行修念等覺分。有余師說。唯從共相作意無間聖道現前。聖道無間通起叁種。修不淨觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無間聖道現前。依此傳傳密意故。說不淨觀俱行修念等覺分。有余複言。唯從共相作意無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作意。若爾有依未至定等叁地證入正性離生。聖道無間可生欲界共相作意。若依第二第叁第四靜慮證入正性離生。聖道無間起何作意。非起欲界共相作意。以極遠故。非于彼地已有曾得共相作意。異于曾得順決擇分。非諸聖者順決擇分可複現前。非得果已可重發生加行道故。若謂有別共相作意。順決擇分俱時已修。由系屬彼是彼類故。如觀諸行皆是無常。觀一切法皆是非我涅槃寂靜。聖道無間引彼現前。毗婆沙師不許此義。違正理故。若依未至定得阿羅漢果後出觀心或即彼地或是欲界。依無所有處得阿羅漢果後出觀心或即彼地或是有頂。若依余地得阿羅漢果後出觀心唯自非余地。于欲界中有叁作意。一聞所成。二思所成。叁生所得。色界亦有叁種作意。一聞所成。二修所成。叁生所得。無思所成。舉心思時即入定故。無色唯有二種作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無間聖道現前。除生所得聖道。系屬加行心故。聖道無間亦得發生。欲界生得以明利故。于前所說十二心中何心現前幾心可得。頌曰

　　叁界染心中　　得六六二種

　　色善叁學四　　余皆自可得

　　論曰。欲界染心正現前位。十二心內容得六心。彼先不成今得成故。由疑續善及界退還。欲界善心爾時名得。由起惑退及界退還得欲二心。不善有覆及得色界一有覆心。由起惑退得無色界一有覆心。及得學心。故名得六。色界染心正現前位。十二心內亦得六心。由界退還得欲界一無覆無記及色界叁。色界染心亦由退得。由起惑退得無色界一有覆心。及得學心。故名得六。無色染心正現前位。十二心內唯得二心。由起惑退得彼染心。及得學心。故名得二。色界善心正現前位。十二心內容得叁心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由升進故。若有學心正現前位。十二心內容得四心。謂有學心及欲色界無覆無記並無色善。由初證入正性離生。及由聖道離欲色染。余謂前說染等心余。不說彼心正現前位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可得。有余于此總說。頌曰

　　慧者說染心　　現起時得九

　　善心中得六　　無記唯無記

　　于善心中應言得七。謂由正見續善根時。欲界善心起位名得。離欲界染究竟位中。頓得欲色無覆無記。得色無色叁摩地時。彼二善心說名爲得。初入離生位證阿羅漢時。學無學心說名爲得。余准前釋應知其相。爲攝前義。複說頌言

　　由托生入定　　及離染退時

　　續善位得心　　非先所成故

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