《阿毗達磨俱舍論》十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁一二叁四洲。謂鐵輪王王一洲界。銅輪王二。銀輪王叁。若金輪王王四洲界。契經就勝但說金輪。故契經言。若王生在刹帝利種紹灑頂位。于十五日受齋戒時。沐浴首身受勝齋戒。升高臺殿臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。其輪千輻具足毂辋。衆相圓淨如巧匠成。舒妙光明來應王所。此王定是轉金輪王。轉余輪王應知亦爾。輪王如佛無二俱生。故契經言。無處無位非前非後有二如來應正等覺出現于世。有處有位唯一如來。如說如來輪王亦爾。應審思擇。此唯一言爲據一叁千。爲約一切界。有說。余界定無佛生。所以者何。勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普于十方能教化故。若有一處一佛于中無教化能。余亦應爾。又世尊告舍利子言。設複有人來至汝所。問言頗有梵志沙門。正于今時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶。汝得彼問當雲何答。時舍利子白世尊言。我得彼問當如是答。今時無有梵志沙門得無上菩提與我世尊等。所以然者。我從世尊親聞親持。無處無位非前非後有二如來應正等覺出現于世。有處有位唯一如來。若爾何緣梵王經說我今于此叁千大千諸世界中得自在轉。彼有密意。密意者何。謂若世尊不起加行。唯能觀此叁千大千。若時世尊發起加行。無邊世界皆佛眼境。天耳通等例此應知。有余部師說。余世界亦別有佛出現世間。所以者何。有多菩薩。現俱修習菩提資糧。一界一時可無多佛。多界多佛何理能遮。故無邊界中有無邊佛現。若唯一佛設住一劫時。尚不遍爲一世界佛事。況同人壽能益無邊。然諸有情居無邊界。時處根性差別無邊。佛應遍觀此有情類。如是時處應見世尊。佛便應機現通說法。令其過失未生不生。諸有已生能令斷滅。令其功德未生得生。諸有已生能令圓滿。如何一佛此事頓成。是故同時定有多佛。然彼所引無處無位非前非後。有二如來出于世等。應共思擇。此言爲說一界多界。若說多界則轉輪王余世界中亦應非有。以說如佛遮俱生故。若許輪王余界別有如何不許別界佛耶。佛出世間具吉祥福。多界多佛何過而遮。謂多界中諸佛俱現。便能饒益無量有情令得增上生及決定勝道。若爾何故一世界中無二如來俱時出現。以無用故。謂一界中一佛足能饒益一切。又願力故。謂諸如來爲菩薩時先發誓願。願我當在無救無依盲闇界中成等正覺。利益安樂一切有情。爲救爲依爲眼爲導。又令敬重故。謂一界中唯有一如來便深敬重。又令速行故。謂令如是知一切智尊甚爲難遇。彼所立教應速修行勿般涅槃。或往余處。便令我等無救無依。故一界中無二佛現。如是所說四種輪王威定諸方亦有差別。謂金輪者諸小國王各自來迎作如是請。我等國土寬廣豐饒。安隱富樂多諸人衆。唯願天尊親垂教敕。我等皆是天尊翼從。若銀輪王自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王至彼國已。宣威競德彼方推勝。若鐵輪王亦至彼國。現威列陣克勝便止。一切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸化令修十善業道。故輪王死定得生天。經說輪王出現于世便有七寶出現世間。其七者何。一者輪寶。二者象寶。叁者馬寶。四者珠寶。五者女寶。六者主藏臣寶。七者主兵臣寶。象等五寶有情數攝。如何他業生他有情。非他有情從他業起。然由先造互相屬業。于中若一禀自業生。余亦俱時乘自業起。如是所說諸轉輪王。非唯有七寶與余王別。亦有叁十二大士相殊。若爾輪王與佛何異。佛大士相處正明圓。王相不然故有差別。劫初人衆爲有王無。頌曰

　　劫初如色天　　後漸增貪味

　　由墮貯賊起　　爲防雇守田

　　論曰。劫初時人皆如色界。故契經說。劫初時人有色意成。肢體圓滿諸根無缺。形色端嚴身帶光明。騰空自在飲食喜樂長壽久住。有如是類地味漸生。其味甘美其香郁馥。時有一人禀性耽味。嗅香起愛取嘗便食。余人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資段食故身漸堅重。光明隱沒黑闇便生。日月衆星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯複有地皮餅生。競耽食之。地餅複隱。爾時複有林藤出現。競耽食故林藤複隱。有非耕種香稻自生。衆共取之以充所食。此食粗故殘穢在身爲欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼魅惑亂身心。失意猖狂行非梵行。人中欲鬼初發此時。爾時諸人隨食早晚隨取香稻無所貯積。後時有人禀性懶惰。長取香稻貯擬後食。余人隨學漸多停貯。由此于稻生我所心。各縱貪情多收無厭。故隨收處無複再生。遂共分田慮防遠盡。于己田分生吝護心。于他分田有懷侵奪。劫盜過起始于此時。爲欲遮防共聚詳議。铨量衆內一有德人。各以所收六分之一。雇令防護封爲田主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承恩流率土。故複名大叁末多王。自後諸王此王爲首。時人或有情厭居家。樂在空閑精修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有王貪吝財物。不能均給國土人民。故貧匮人多行賊事。王爲禁止行輕重罰。爲殺害業始于此時。時有罪人心怖刑罰。覆藏其過異想發言。虛诳語生此時爲首。于劫減位有小叁災。其相雲何。頌曰

　　業道增壽減　　至十叁災現

　　刀疾饑如次　　七日月年止

　　論曰。從諸有情起虛诳語。諸惡業道後後轉增。故此洲人壽量漸減。乃至極十小叁災現。故諸災患二法爲本。一耽美食。二性懶惰。此小叁災中劫末起。叁災者。一刀兵二疾疫。叁饑馑。謂中劫末十歲時。人爲非法貪染汙相續。不平等愛映蔽其心。邪法萦纏嗔毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師見野禽獸。隨手所執皆成利刀。各逞凶狂互相殘害。又中劫末十歲時人。由具如前諸過失故。非人吐毒疾疫流行。遇辄命終難可救療。又中劫末十歲時人。亦具如前諸過失故。天龍忿責不降甘雨。由是世間久遭饑馑。既無支濟多分命終。是故說言。由饑馑故便有聚集白骨運籌。由二種因名有聚集。一人聚集。謂彼時人由極饑羸聚集而死。二種聚集。謂彼時人爲益後人辍其所食置于小箧擬爲種子。故饑馑時名有聚集。言有白骨亦由二因。一彼時人身形枯燥命終未久白骨便現。二彼時人饑馑所逼聚集白骨煎汁飲之。有運籌言亦二因故。一由糧少行籌食之。謂一家中從長至幼隨籌至日得少粗飡。二謂以籌挑故場蘊。得少谷粒多用水煎。分共飲之以濟余命。然有至教說治彼方。謂若有能一晝一夜持不殺戒。于未來生決定不逢刀兵災起。若能以一诃梨怛雞。起殷淨心奉施僧衆。于當來世決定不逢疾疫災起。若有能以一抟之食起殷淨心奉施僧衆。于當來世決定不逢饑馑災起。此叁災起各經幾時。刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月七日。饑馑七年七月七日。度此便止。人壽漸增。東西二洲有似災起。謂嗔增盛身力羸劣。數加饑渴。北洲總無。前說火災梵燒世界。余災亦爾。如應當知。何者爲余。今當具辯。頌曰

　　叁災火水風　　上叁定爲頂

　　如次內災等　　四無不動故

　　然彼器非常　　情俱生滅故

　　要七火一水　　七水火後風

　　論曰。此大叁災逼有情類。令舍下地集上天中。初火災興由七日現。次水災起由雨霖淫。後風災生由風相擊。此叁災力壞器世間。乃至極微亦無余在。一類外道執極微常。彼謂。爾時余極微在。何緣彼執猶有余極微。勿後粗事生無種子故。豈不前說。由諸有情業所生風能爲種子。或此即以前災頂風爲緣。引生風爲種子。又化地部契經中言。風從他方飄種來此。雖爾不許芽等生時是種等因親所引起。若爾芽等從何而生。從自分生。如是自分複從自分。展轉乃至最細有分從極微生。于芽等生中種等有何力。除能引集芽等極微種等更無生芽等力。何緣定作如是執耶。從異類生定不應理。不應何理。應無定故。功能定故無不定失。如聲熟變等從異類定生。德法有殊。實法不爾。現見實法唯從同類生。如藤生枝及縷生衣等。此非應理。非理者何。引不極成爲能立故。今此所引何不極成。非許藤枝縷衣別故。即藤縷合安布不同得枝衣名。如蟻行等。雲何知爾。一縷合中曾不得衣。唯得縷故。有誰爲障令不得衣。若一縷中無全衣轉。則應一縷上有衣分無衣。應許全衣唯集諸分。非更別有有分名衣。又如何知衣分異縷。若謂衣要待多所依合。于唯多經合應亦得衣。或應畢竟無得衣理。中及余邊不對根故。若謂漸次皆可對根。則應眼身唯得諸分。不應說彼得有分衣故。即于諸分漸次了別。總起有分覺。如旋火輪。謂若離縷異色類業衣色等叁不可得故。若錦衣上色等屬衣。則應許實從異類起。一一縷色等無種種異故。或于一分無異色等邊應不見衣。由彼顯衣故。或即彼分應見異色等。以衣必有異色等相故。彼許有分體唯是一而有種種色類業殊。審有如斯甚爲靈異。又于一火光明界中。遠近不同燒照有異。觸色差別應不得成。各別極微雖越根境而共聚集可現根證。如彼所宗合能生果。或如眼等合能發識。又如瞖目視散發時。若多相鄰彼則能見。一一遠住便無見能。極微對根理亦應爾。又即于色等立極微名故。色等壞時極微亦壞。極微實攝。色等德收。異體不應定俱時滅。此二體別理必不然。以審觀時非離色等有別地等。故非體別。又彼宗中自許地等眼身所取甯異色觸。又燒毛[疊*毛]紅花等時。彼覺則無故。毛等覺但緣色等差別而起。熟變生時形量等故。猶如行伍記識瓶盆。若不觀形不記識故。誰當采錄愚類狂言。故對彼宗廣诤應止。此叁災頂爲在何處。第二靜慮爲火災頂。此下爲火所焚燒故。第叁靜慮爲水災頂。此下爲水所浸爛故。第四靜慮爲風災頂。此下爲風所飄散故。隨何災上名彼災頂。何緣下叁定遭火水風災。初二叁定中內災等彼故。謂初靜慮尋伺爲內災。能燒惱心等外火災故。第二靜慮喜受爲內災。與輕安俱潤身如水故。遍身粗重由此皆除故。經說苦根第二靜慮滅。第叁靜慮動息爲內災。息亦是風。等外風炎故。若入此靜慮有如是內災。生此靜慮時遭是外災壞。何緣不立地亦爲災。以器世間即是地故。但可火等與地相違。不可說言地還違地。第四靜慮何爲外災。彼無外災。離內災故。由此佛說彼名不動。內外叁災所不及故。有說。彼地有淨居天故。彼不遭諸災所壞。由彼不可生無色天。亦複不應更往余處。若爾彼地器應是常。不爾。與有情俱生俱滅故。謂彼天處無總地形。但如衆星居處各別。有情于彼生時死時。所住天宮隨起隨滅。是故彼器體亦非常。所說叁災雲何次第。要先無間起七火災。其次定應一水災起。此後無間複七火災。度七火災。還有一水。如是乃至滿七水災。複七火災。後風災起。如是總有八七火災一七水災一風災起。何緣如是。由彼有情所修定因于上漸勝故。感身壽其量漸長。由是所居亦漸久住。由此善釋施設足文遍淨天壽六十四劫

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