《阿毗達磨俱舍論》十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁故舍。謂如所受後更不作。四由事物斷壞故舍。事物者何。謂所舍施寺舍敷具製多園林。及所施爲罝網等事。五由壽命斷壞故舍。謂所依止有轉易故。六由善根斷壞故舍。謂起加行斷善根時。便舍善根所引無表。欲非色善及余一切非色染法舍。複雲何。頌曰

　　舍欲非色善　　由根斷上生

　　由對治道生　　舍諸非色染

　　論曰。欲界一切非色善法舍由二緣。一斷善根。二生上界。叁界一切非色染法舍由一緣。謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生。當舍此中所有煩惱及彼助伴。非余方便。善惡律儀何有情有。頌曰

　　惡戒人除北　　二黃門二形

　　律儀亦在天　　唯人具叁種

　　生欲天色界　　有靜慮律儀

　　無漏並無色　　除中定無想

　　論曰。唯于人趣有不律儀。然除北洲唯叁方有。于叁洲內。複除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂于人中除前所除。並天亦有。故于二趣容有律儀。複以何緣知扇搋等所有相續非律儀依。由經律中有誠證故。謂契經說。佛告大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法僧起殷淨心。發誠谛語自稱我是邬波索迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名曰邬波索迦。毗奈耶中亦作是說。汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類有。複由何理彼無律儀。由二所依所起煩惱于一相續俱增上故。于正思擇無堪能故。無有極重慚愧心故。若爾何故無不律儀。彼于惡中心不定故。又若是處有善律儀。則惡律儀于彼亦有。由此二種相翻立故。北俱盧人無受及定。及無造惡勝阿世耶。是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無。故律不律儀于彼亦非有。與勝慚愧相應相違。方有律儀不律儀故。又扇搋等如醎鹵田故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵田。不能滋生嘉苗穢草。若爾何故契經中言有卵生龍半月八日。每從宮出來至人間。求受八支近住齋戒。此得妙行。非得律儀。是故律儀唯人天有。然唯人具叁種律儀。謂別解脫靜慮無漏。若生欲天及生色界。皆容得有靜慮律儀。生無色界彼必非有。無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及生色界中。除中定無想皆容得有無漏律儀。生無色中唯得成就以無色故必不現起。因辯諸業性相不同。當釋經中所摽諸業。且經中說。業有叁種。善惡無記。其相雲何。頌曰

　　安不安非業　　名善惡無記

　　論曰。如是名爲善等業相。謂安隱業說名爲善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟衆苦故。不安隱業名爲不善。由此能招非愛異熟。與前安隱性相違故。非前二業立無記名。不可記爲善不善故。又經中說。業有叁種。福非福等。其相雲何。頌曰

　　福非福不動　　欲善業名福

　　不善名非福　　上界善不動

　　約自地處所　　業果無動故

　　論曰。欲界善業說名爲福。招可愛果益有情故。諸不善業說名非福。招非愛果損有情故。上二界善說名不動。豈不世尊說下叁定皆名有動。聖說此中有尋伺等名爲動故。由下叁定有尋伺等災患未息故立動名。不動經中據能感得不動異熟說名不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中有災患動。而業對果非如欲界有動轉故立不動名。謂欲界中余趣處業。由別緣力異趣處受。以或有業能感外內財位形量色力樂等。于天等中此業應熟。由別緣力所引轉故。于人等中此業便熟。色無色界余地處業。無容轉令異地處受。業果處定立不動名。又經中說。業有叁種。順樂受等。其相雲何。頌曰

　　順樂苦非二　　善至叁順樂

　　諸不善順苦　　上善順非二

　　余說下亦有　　由中招異熟

　　又許此叁業　　非前後熟故

　　順受總有五　　謂自性相應

　　及所緣異熟　　現前差別故

　　論曰。諸善業中始從欲界至第叁靜慮名順樂受業。以諸樂受唯至此故。諸不善業名順苦受。過叁靜慮上地諸善業。說名爲順不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧此中名受。有余師說。下諸地中亦有第叁順非二業。由中定業招異熟故。若異此者。中間定業應無異熟。或應無業。以無苦樂異熟果故。有余師說。此業能感根本地中樂根異熟。有說。此業不感受果。二說俱與本論相違。故本論言。頗有業感心受異熟非身耶。曰有。謂善無尋業。又本論說。頗有叁業非前非後受異熟耶。曰有。謂順樂受業色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣說。由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有此叁業俱時熟故。此業爲善爲不善耶。是善而劣。若爾便與所說相違。謂善至叁名順樂受。得可愛果名爲善業。應知彼據多分爲言。此業與受體性既殊。如何說爲順樂受等。業與樂受體性雖殊。而能爲因利益樂受。或複此業是樂所受。彼樂如何能受于業。樂是此業異熟果故。或複彼樂是業所受。由此能受樂異熟故。如順浴散。此亦應然。是故名爲順樂受業。順余二業應知亦爾。總說順受略有五種。一自性順受。謂一切受。如契經說。受樂受時如實了知受于樂受。乃至廣說。二相應順受。謂一切觸。如契經說。順樂受觸。乃至廣說。叁所緣順受。謂一切境。如契經說。眼見色已。唯受于色不受色貪。乃至廣說。由色等是受所緣故。四異熟順受。謂感異熟業。如契經說。順現受業。乃至廣說。五現前順受。謂正現行受。如契經言。受樂受時二受便滅。乃至廣說。非此樂受現在前時有余受能受此樂受。但據樂受自體現前即說名爲受于樂受。此中但說異熟順受。由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊。而得名爲順樂受等。如是叁業有定不定。其相雲何。頌曰

　　此有定不定　　定叁順現等

　　或說業有五　　余師說四句

　　論曰。此上所說順樂受等。應知各有定不定異。非定受故立不定名。定複有叁。一順現法受。二順次生受。叁順後次受。此叁定業並前不定總成四種。或有欲令不定受業複有二種。謂于異熟有定不定。並定業叁合成五種順現法受者。謂此生造即此生熟。順次生受者。謂此生造第二生熟。順後次受者。謂此生造從第叁生後次第熟。有余師說。順現法受業。余生亦得熟。隨初熟位建立業名爲順現等。勿強力業異熟果少。毗婆沙師不許此義。以或有業果近非勝。或有相違。譬如外種經叁半月葵便結實。要經六月麥方結實。譬喻者說業有四句。一者有業于時分定異熟不定。謂順現等叁非定得異熟。二者有業于異熟定時分不定。謂不定業定得異熟。叁者有業于二俱定。謂順現等定得異熟。四者有業于二俱不定。謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二種。于此所說業差別中。頌曰

　　四善容俱作　　引同分唯叁

　　諸處造四種　　地獄善除現

　　堅于離染地　　異生不造生

　　聖不造生後　　並欲有頂退

　　論曰。順現法受等叁業唯定並不定爲四。是說爲善。此中唯顯時定不定。釋經所說四業相故。頗有四業俱時作耶。容有。雲何。遣叁使已自行邪欲俱時究竟。幾業能引衆同分耶。能引唯叁。除順現受。現身同分先業引故。何界何趣能造幾業。諸界諸趣或善或惡。隨其所應皆容造四。總開如是若就別遮。于地獄中善除順現。無愛果故余皆得造。不退姓名堅。彼于離染地。若異生類除順生受可造余叁。聖者雙除順生順後可造余二。異生不退無次更生。後還生下。不退聖者必無還生下諸地故。隨所生地容造順現受。造不定業一切處無遮。然諸聖者若于欲界及有頂處已得離染。雖有退墮而亦不造順生後業。從彼退者必退果故。諸退果已必不命終。如後當辯。住中有位亦造業耶。亦造。雲何。頌曰

　　欲中有能造　　二十二種業

　　皆順現受攝　　類同分一故

　　論曰。于欲界中住中有位。容有能造二十二業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有五位。胎中五者。一羯剌藍。二頞部昙。叁閉屍。四鍵南。五缽羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。叁少年。四中年。五老年。住中有位能造中有乃至老年定不定業。應知如是中有所造十一種定業。皆順現受攝。由類同分無差別故。謂此中有位與自類十位。一衆同分一業引故。由此不別說順中有受業。即順生等業所引故。諸定受業其相雲何。頌曰

　　由重惑淨心　　及是恒所造

　　于功德田起　　害父母業定

　　論曰。若所造業。由重煩惱或淳淨心。或常所作。或于增上功德田起。功德田者。謂佛法僧。或勝補特伽羅。謂得勝果勝定。于此田所雖無重惑及淳淨心亦非常行。若善不善所起諸業。或于父母隨輕重心行損害事。如是一切皆定業攝。余非定受。現法果業其相雲何。頌曰

　　由田意殊勝　　及定招異熟

　　得永離地業　　定招現法果

　　論曰。由田勝者。聞有苾刍于僧衆中作女人語。彼于現世轉作女人。此等傳聞其類非一。由意勝者。聞有黃門救脫諸牛黃門事故。彼于現世轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或生此地永離此地染。于此地中諸善不善業。于異熟定位不定者。此業必能招現法果。若有余位順定受業。彼必定無永離染義。必于余位受異熟果。若于異熟亦不定者。永離染故不受異熟。何田起業定即受耶。頌曰

　　于佛上首僧　　及滅定無诤

　　慈見修道出　　損益業即受

　　論曰。于如是類功德田中爲善惡業定即受果。功德田者。謂佛上首僧。約補特伽羅差別有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定寂靜似涅槃故。若從此定初起心時。如入涅槃還複出者。二從無诤出。謂此定中有緣無量有情爲境。增上利益意樂隨逐。出此定時。有爲無量最勝功德所熏修身相續而轉。叁從慈定出。謂此定中有緣無量有情爲境。增上安樂意樂隨逐。出此定時。有爲無量最勝功德所熏修身相續而轉。四從見道出。謂此道中永斷一切見所斷惑得勝轉依。從此出時淨身續起。五從修道出。謂此道中永斷一切修所斷惑得勝轉依。從此出時淨身續起。故說此五名功德田。若有于中爲損益業。此業必定能招即果。若從余定余果出時。由前所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼相續非勝福田。異熟果中受最爲勝。今應思擇。于諸業中頗有唯招心受異熟。或招身受非心受耶。亦有。雲何。頌曰

　　諸善無尋業　　許唯感心受

　　惡唯感身受　　是感受業異

　　論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善業。于中能招受異熟者。應知但感心受非身。身受必與尋伺俱故。諸不善業能感受者。應知但感身受非心。以不善因苦受爲果心俱苦受。決定名憂憂非異熟。如前已辯。有情心狂何識因處。頌曰

　　心狂唯意識　　由業異熟生

　　及怖害違憂　　除北洲在欲

　　論曰。有情心狂唯在意識。若在五識必無心狂。以五識身無分別故。由五因故有情心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物咒術令他心狂。或複令他飲非所欲若毒若酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山澤。或作坑阱陷墜衆生。或余事業令他失念。由此業因于當來世感別異熟能令心狂。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼迫。有情見已遂致心狂。叁由傷害。謂因事業惱非人等由彼嗔故傷其支節遂致心狂。四由乖違。謂由身內風熱痰界互相違反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因喪失親愛等事。愁毒纏懷心遂發狂。如婆私等。若在意識方有心狂。複許心狂業異熟起。如何心受非異熟耶。不說心狂是業異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平等異熟大種。依此大種心便失念。故說爲狂。如是心狂對于心亂應作四句。謂有心狂而非心亂。乃至廣說。狂非亂者。謂諸狂者不染汙心。亂非狂者。謂不狂者諸染汙心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汙心。非狂亂者。謂不狂者不染汙心。除北俱盧所余欲界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。多苦逼故。謂諸地獄恒爲種種異類苦具傷害末摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。況了是非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。若非定業。由得聖故。能令無果亦無驚怖。超五畏故。亦無傷害以諸聖者無非人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。又經中說。業有叁種。謂曲穢濁。其相雲何。頌曰

　　說曲穢濁業　　依谄嗔貪生

　　論曰。身語意叁各有叁種。謂曲穢濁。如其次第應知依谄嗔貪所生。謂依谄生身語意業名爲曲業。谄曲類故。若依嗔生身語意業名爲穢業。嗔穢類故。若依貪生身語意業名爲濁業。貪濁類故

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